所續、無能續，云何續至佛果耶？以經論推之，所續、無能續，云何續至佛果耶？以經論推之，並無此因果與誰同異耶。二者、縱有此因果並無此因果與誰同異耶。
二者、縱有此因果者，彼便謂道理有此因果則成有所得，經云者，彼便謂道理有此因果則成有所得，經云「有所得者無道無果」，以何為宗？又有所得者，「有所得者無道無果」，以何為宗？又有所得者，經云「不動不出」，都非乘義，云何用為經宗？《涅經云「不動不出」，都非乘義，云何用為經宗？
《涅槃經》云「有所得者名為無明」，寧用無明為平槃經》云「有所得者名為無明」，寧用無明為平等大慧經宗？「有所得者名二十五有」，云何用等大慧經宗？「有所得者名二十五有」，云何用二十五有為眾德經宗？問：《大品》與《涅槃》自可二十五有為眾德經宗？
問：《大品》與《涅槃》自可論有得、無得，《法華經》明低頭舉手一豪善之論有得、無得，《法華經》明低頭舉手一豪善之並皆成佛道，豈簡有得之善非一乘耶？答：得並皆成佛道，豈簡有得之善非一乘耶？答：得與無得蓋是眾經之旨歸、聖觀之淵府，辨得與無得蓋是眾經之旨歸、聖觀之淵府，辨得失之根本、示佛教之偏正，豈不該羅《法花》？又失之根本、示佛教之偏正，豈不該羅《法花》？
又即此經文自辨得與無得，今略舉三文：一、即此經文自辨得與無得，今略舉三文：一、初開宗即云「我以無數方便引導眾生令離諸初開宗即云「我以無數方便引導眾生令離諸著」，二者、後〈流通〉富樓那歎佛云「甚奇世尊以著」，二者、後〈流通〉富樓那歎佛云「甚奇世尊以智惠方便拔出眾生處處貪著」，處處貪著者智惠方便拔出眾生處處貪著」，處處貪著者著小著大、著三著一，故知此經正明無所得著小著大、著三著一，故知此經正明無所得也。又此經盛談寂滅，如云「是法不可示言辭也。
又此經盛談寂滅，如云「是法不可示言辭相寂滅」，又云「諸法從本來常自寂滅相」，寂滅相寂滅」，又云「諸法從本來常自寂滅相」，寂滅相即是無得實相異名，不應言此經辨有所相即是無得實相異名，不應言此經辨有所得也。三者、則用此經文責之，若言乘是因者，得也。三者、則用此經文責之，若言乘是因者，是義不然，今講《法花》宜以《法花》為證。《法花》明是義不然，今講《法花》宜以《法花》為證。
《法花》明三車一車皆悉是果，故〈譬喻品〉云「今此三車三車一車皆悉是果，故〈譬喻品〉云「今此三車皆是在門外」，即三界外果德為車，故下合譬皆是在門外」，即三界外果德為車，故下合譬談皆以果德合之，舉涅槃合羊車，舉自然惠談皆以果德合之，舉涅槃合羊車，舉自然惠合鹿車，舉佛果四德智合牛車，舉大涅槃合鹿車，舉佛果四德智合牛車，舉大涅槃果德合大車，故云「皆以如來滅度而滅度之」，果德合大車，故云「皆以如來滅度而滅度之」，又舉佛果眾德以合大車，故云「悉與諸佛解又舉佛果眾德以合大車，故云「悉與諸佛解脫三昧」，故名等賜大車，則知三車一車皆脫三昧」，故名等賜大車，則知三車一車皆
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