不懈怠心為四眾說法。」佛垂妙軌，宜可依之。不懈怠心為四眾說法。」佛垂妙軌，宜可依之。
慈悲有隱覆之功，喻之如室；柔和忍有障弊慈悲有隱覆之功，喻之如室；柔和忍有障弊之用，喻之如衣；空理可以安心，目之為座。之用，喻之如衣；
空理可以安心，目之為座。詳此三門則為次第，大悲拔苦、大慈與樂，蓋詳此三門則為次第，大悲拔苦、大慈與樂，蓋是種覺之洪因、弘道之本意，欲說妙法，宜前是種覺之洪因、弘道之本意，欲說妙法，宜前建此心，是故第一明入如來室。既於極惡之建此心，是故第一明入如來室。
既於極惡之世欲弘窮善之道，必多留難，宜應忍之，是故世欲弘窮善之道，必多留難，宜應忍之，是故第二明著如來衣。雖復慈悲外覆、和忍內安，第二明著如來衣。雖復慈悲外覆、和忍內安，若無空觀虛明則二行不成，何由悟物？是故若無空觀虛明則二行不成，何由悟物？
是故第三辨坐如來座。內備三心、外懃說法，則道第三辨坐如來座。內備三心、外懃說法，則道無不隆、人無不利，故令安住三法弘《法花經》。無不隆、人無不利，故令安住三法弘《法花經》。
問：何故起慈悲名入如來室？答：〈譬喻品〉云「我問：何故起慈悲名入如來室？答：〈譬喻品〉云「我亦如是，眾聖中尊、世間之父，一切眾生皆是吾亦如是，眾聖中尊、世間之父，一切眾生皆是吾子」，則知此經明父母之道。父則有樂無苦，子」，則知此經明父母之道。
父則有樂無苦，子則有苦無樂，今大悲拔子之苦，大慈與子子則有苦無樂，今大悲拔子之苦，大慈與子之樂，令一切眾生普皆成佛，故說《法花經》。末之樂，令一切眾生普皆成佛，故說《法花經》。末世法師既代佛弘經，亦宜學佛之行，是故慈世法師既代佛弘經，亦宜學佛之行，是故慈悲名如來室。若為利養名聞、勝他勢力而講悲名如來室。
若為利養名聞、勝他勢力而講說者，則不拔苦與樂，乖父子恩情，非弘佛乘說者，則不拔苦與樂，乖父子恩情，非弘佛乘之道也。問：何故柔和忍辱名如來衣？答：譬如之道也。問：何故柔和忍辱名如來衣？
答：譬如稚子未有所知，兼為惡鬼之所嬈亂，如毀辱稚子未有所知，兼為惡鬼之所嬈亂，如毀辱於父，父則生愍惻，懃加救療不起瞋心。此於父，父則生愍惻，懃加救療不起瞋心。此經既明父子之道，一切眾生觀力未成，為煩經既明父子之道，一切眾生觀力未成，為煩惱鬼之所嬈亂，若毀辱於佛，佛深生憐愍，以惱鬼之所嬈亂，若毀辱於佛，佛深生憐愍，以《妙法花》藥懃救治之不生瞋恨。末世法師既《妙法花》藥懃救治之不生瞋恨。
末世法師既代佛弘經，亦應學佛和忍，若起瞋恨便與佛代佛弘經，亦應學佛和忍，若起瞋恨便與佛乖，非弘佛道矣。是故柔和忍名如來衣。問：乖，非弘佛道矣。是故柔和忍名如來衣。
問：〈法師品〉云「是《法花經》如來在世猶多怨嫉，況〈法師品〉云「是《法花經》如來在世猶多怨嫉，況滅度後」。何故說此經時多留難耶？答：世人云，滅度後」。何故說此經時多留難耶？
答：世人云，
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