良藥口苦、美言逆耳，此經廢五種乘之異良藥口苦、美言逆耳，此經廢五種乘之異執、立一極之玄宗，故斥凡呵聖、排大破小，指執、立一極之玄宗，故斥凡呵聖、排大破小，指天魔為毒虫、說外道為惡鬼，貶執小為貧賤、天魔為毒虫、說外道為惡鬼，貶執小為貧賤、挫菩薩為新學，故天魔惡聞、外道逆耳，二乘挫菩薩為新學，故天魔惡聞、外道逆耳，二乘驚愕、菩薩怯弱。如此之徒喜為留難。世間多驚愕、菩薩怯弱。如此之徒喜為留難。
世間多怨嫉，言豈可虛哉。又一切眾生無始已來，怨嫉，言豈可虛哉。又一切眾生無始已來，多起十惡業、小有人天之因，起人天之因尚多起十惡業、小有人天之因，起人天之因尚少，求二乘者轉希，學佛道者彌復難得。所以少，求二乘者轉希，學佛道者彌復難得。
所以然者，若不起凡見聖見，捨小心發大心，種中然者，若不起凡見聖見，捨小心發大心，種中道善根，然後始得聞一乘極教耳。但眾生皆道善根，然後始得聞一乘極教耳。但眾生皆有凡聖大小之障，聞說一乘，不能信受，故憙有凡聖大小之障，聞說一乘，不能信受，故憙為留難。問：何故知一切法空名坐如來座？答：為留難。
問：何故知一切法空名坐如來座？答：畢竟空觀者為成二行及辨弘經大宗，為成畢竟空觀者為成二行及辨弘經大宗，為成二行者雖有慈悲，若無空觀者則見有眾生，二行者雖有慈悲，若無空觀者則見有眾生，眾生成緣，名凡夫慈；若無空觀者則見有諸眾生成緣，名凡夫慈；
若無空觀者則見有諸法，成於法緣，成二乘慈。是以知一切法空，不法，成於法緣，成二乘慈。是以知一切法空，不見有眾生及以諸法而起慈者，名無緣慈。無見有眾生及以諸法而起慈者，名無緣慈。
無緣慈者謂如來慈，故以畢竟空觀成慈悲行。緣慈者謂如來慈，故以畢竟空觀成慈悲行。若無空觀而起忍者，則不成無生忍，亦非法若無空觀而起忍者，則不成無生忍，亦非法忍；以有畢竟空觀而起忍，則成無生忍及以忍；
以有畢竟空觀而起忍，則成無生忍及以法忍。故此和忍是如來忍，名如來衣。次明畢法忍。故此和忍是如來忍，名如來衣。
次明畢竟空觀成弘經大宗者，若無空觀則破三著竟空觀成弘經大宗者，若無空觀則破三著一，麁惑雖去細染尋生；以有空觀，雖復破三一，麁惑雖去細染尋生；以有空觀，雖復破三心不染一，名無所得也。又〈藥草喻品〉云「究竟心不染一，名無所得也。
又〈藥草喻品〉云「究竟涅槃，常寂滅相，終歸於空」，即知空為諸法之涅槃，常寂滅相，終歸於空」，即知空為諸法之體。昔說五乘謂從體起用，今會五為一則攝體。昔說五乘謂從體起用，今會五為一則攝用歸體，故言終歸於空為諸法之體。今既弘用歸體，故言終歸於空為諸法之體。
今既弘法則宜識其體，識體故則識其用，體用具足法則宜識其體，識體故則識其用，體用具足方可弘經也。又但明三法者，夫為法師要具方可弘經也。又但明三法者，夫為法師要具
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