自玄會，儻然靡據事不失真，變本之道著乎自玄會，儻然靡據事不失真，變本之道著乎茲矣」，故知心無所依著即是妙法，為此經宗茲矣」，故知心無所依著即是妙法，為此經宗也。第二、取而不破者，要須前來破洗有所得也。第二、取而不破者，要須前來破洗有所得執斷常心畢竟無遺，然後始得辨佛因緣假執斷常心畢竟無遺，然後始得辨佛因緣假名方便用，若眾生應聞因為宗得悟即為說名方便用，若眾生應聞因為宗得悟即為說因，應聞果為宗得悟者即為說果，應俱聞因，應聞果為宗得悟者即為說果，應俱聞因果為宗得悟則為說因果。三世諸佛菩薩因果為宗得悟則為說因果。
三世諸佛菩薩說經造論，意在眾生得悟為正宗，而教無定說經造論，意在眾生得悟為正宗，而教無定也。問：何以知然耶？答：凡引六證：一者、《文殊也。問：何以知然耶？
答：凡引六證：一者、《文殊問經》云「十八部論及本二皆從大乘出，無是問經》云「十八部論及本二皆從大乘出，無是亦無非，我說未來起」。二者、《大集經》云「雖亦無非，我說未來起」。二者、《大集經》云「雖有五部不同，皆不妨如來法界及大涅槃」。三有五部不同，皆不妨如來法界及大涅槃」。
三者、《攝大乘論》云「諸佛唯以利益為定而教無者、《攝大乘論》云「諸佛唯以利益為定而教無有定」。四者、《智度論》明，六家釋波若，論主不判有定」。四者、《智度論》明，六家釋波若，論主不判其是非，以皆出佛口並能開道常益物故，無其是非，以皆出佛口並能開道常益物故，無非正經。五者、《中論．觀法品》云「諸法無決定相，非正經。
五者、《中論．觀法品》云「諸法無決定相，諸佛有無量方便，或說一切實、或說一切不諸佛有無量方便，或說一切實、或說一切不實、亦實亦非實、非實非非實，四句並皆得道，實、亦實亦非實、非實非非實，四句並皆得道，皆是佛法」。六者、求那跋摩三藏遺文偈云「諸皆是佛法」。六者、求那跋摩三藏遺文偈云「諸論各異端，修行理無二，偏執有是非，達者無論各異端，修行理無二，偏執有是非，達者無違諍」，故知適緣所宜教無定也。違諍」，故知適緣所宜教無定也。
第三、亦立亦破者，因果等三雖出經文，非是第三、亦立亦破者，因果等三雖出經文，非是正意，故須破之。所言立者，今一往對上三正意，故須破之。所言立者，今一往對上三師所明，此經以非因非果中道為體，因果等師所明，此經以非因非果中道為體，因果等為經大用。問：因果等為用、非因果為體，此出為經大用。
問：因果等為用、非因果為體，此出何文？答：〈方便品〉中明如是大果報種種性相何文？答：〈方便品〉中明如是大果報種種性相義，此偈頌上因果之法；次偈即云「是法不可義，此偈頌上因果之法；
次偈即云「是法不可示，言辭相寂滅」，此偈即明非因果義。故知以示，言辭相寂滅」，此偈即明非因果義。故知以非因果為體、因果等為用。因果、非因果既爾，非因果為體、因果等為用。
因果、非因果既爾，
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