身則苦少樂多則天乘為妙；人天未勉生老病身則苦少樂多則天乘為妙；人天未勉生老病死故名為麁，聲聞得出三界故名為妙；聲聞死故名為麁，聲聞得出三界故名為妙；
聲聞福少鈍根稱之為麁，緣覺福厚利根名之為福少鈍根稱之為麁，緣覺福厚利根名之為妙；聲聞緣覺累猶未盡、德猶未圓故稱為麁，妙；聲聞緣覺累猶未盡、德猶未圓故稱為麁，唯有佛乘德無不圓、累無不盡故稱為妙。問：唯有佛乘德無不圓、累無不盡故稱為妙。
問：今明一乘為妙，與舊何異？答：釋此經者凡有三今明一乘為妙，與舊何異？答：釋此經者凡有三說：一云，此經雖辨一乘之因，猶感無常之果。說：一云，此經雖辨一乘之因，猶感無常之果。
是以文云「過去過塵沙未來復倍上數」；又〈藥是以文云「過去過塵沙未來復倍上數」；又〈藥草喻品〉云「究竟涅槃常寂滅相終歸於空」，終歸草喻品〉云「究竟涅槃常寂滅相終歸於空」，終歸於空者，終灰身滅智入無餘涅槃，故猶是無於空者，終灰身滅智入無餘涅槃，故猶是無常；至《大涅槃》方辨常住。既是無常則應是麁，常；
至《大涅槃》方辨常住。既是無常則應是麁，但對前諸經未辨過去過塵沙未來復倍上但對前諸經未辨過去過塵沙未來復倍上數，故歎此經以為妙耳。若望涅槃教，則猶是數，故歎此經以為妙耳。
若望涅槃教，則猶是麁也。第二釋云，此經已辨於常，猶未顯了，但麁也。第二釋云，此經已辨於常，猶未顯了，但是覆相明常。所以然者，此經未除八倒、不明是覆相明常。
所以然者，此經未除八倒、不明四德，但明壽命無窮，故是覆相辨常；至涅槃四德，但明壽命無窮，故是覆相辨常；至涅槃教方顯了辨常。第三釋云，自小乘之教則辨教方顯了辨常。
第三釋云，自小乘之教則辨無常覆相之說，一切大乘經皆是常住顯了無常覆相之說，一切大乘經皆是常住顯了無餘。今總評此三說，初釋是下根之人，次釋無餘。今總評此三說，初釋是下根之人，次釋是中根之人，第三是上根之人也。所以然是中根之人，第三是上根之人也。
所以然者，初釋為謗法過甚深，故是下根；次說毀呰者，初釋為謗法過甚深，故是下根；次說毀呰少輕，秤為中根；第三乃言究竟而封執成迷少輕，秤為中根；
第三乃言究竟而封執成迷教，故是上根人也。此皆就有所得中自開教，故是上根人也。此皆就有所得中自開三品。問：初釋云何謗法過深？答：今以四處徵三品。
問：初釋云何謗法過深？答：今以四處徵之，則知為謗深也。一、用《法花》前教為難，二、之，則知為謗深也。
一、用《法花》前教為難，二、用《法花》正文責之，三、尋關河舊說，四、以義推用《法花》正文責之，三、尋關河舊說，四、以義推難。法花前教，謂大小《波若》及《淨名》等經。難。法花前教，謂大小《波若》及《淨名》等經。
《大品．常啼品》云「諸佛色身有去來、法身無去《大品．常啼品》云「諸佛色身有去來、法身無去來」，《金剛波若論》云「三身異體故，離彼是如來」，《金剛波若論》云「三身異體故，離彼是如
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