閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺，即知是白蓮華。以八萬四千迦寶以為其臺，即知是白蓮華。以八萬四千法藏皆攝入法華，今欲示弘白蓮華經，故前法藏皆攝入法華，今欲示弘白蓮華經，故前現白華之相也。問：《智度論》云「陸生華中須現白華之相也。
問：《智度論》云「陸生華中須曼那花為第一，水生中青蓮花為最上」，今何曼那花為第一，水生中青蓮花為最上」，今何故乃舉白華為喻耶？答：青蓮華形相則妙，故故乃舉白華為喻耶？答：青蓮華形相則妙，故譬如來之眼，白華所況為勝，宜喻於此經。所譬如來之眼，白華所況為勝，宜喻於此經。
所以然者，欲辨此經其義明白，故以白華為喻。以然者，欲辨此經其義明白，故以白華為喻。何以知然？此經二章瑞相皆辨於白，初段放何以知然？
此經二章瑞相皆辨於白，初段放眉間白毫相光，開乘方便門、顯乘真實義；次眉間白毫相光，開乘方便門、顯乘真實義；次〈見寶塔品〉初又放眉間白毫相光，欲表開身〈見寶塔品〉初又放眉間白毫相光，欲表開身方便門、顯身真實義。以此經開二方便、示二方便門、顯身真實義。
以此經開二方便、示二真實義最顯明故，舉白花為喻。二者、白是眾真實義最顯明故，舉白花為喻。二者、白是眾色之中本，明一乘為三乘之本，故於此一色之中本，明一乘為三乘之本，故於此一說三；說三為一，令歸於一法身。一法身說三；
說三為一，令歸於一法身。一法身垂於應迹說於應用，為令悟於法身，故初章垂於應迹說於應用，為令悟於法身，故初章以一乘為本。次段以法身為本，欲顯二本之以一乘為本。
次段以法身為本，欲顯二本之義，故以本色為名。三者、駕御大車即是白義，故以本色為名。三者、駕御大車即是白牛，白牛喻平等大慧，無有漏之垢故秤為白。牛，白牛喻平等大慧，無有漏之垢故秤為白。
此經文雖七軸宗歸大慧，故舉白牛為喻也。此經文雖七軸宗歸大慧，故舉白牛為喻也。問：無漏出何文？答：〈方便品〉云「又告舍利弗，無問：無漏出何文？
答：〈方便品〉云「又告舍利弗，無漏不思議，甚深微妙法，唯我知是相，十方佛漏不思議，甚深微妙法，唯我知是相，十方佛亦然」也。四者、乃至普賢乘六牙白象護人亦然」也。四者、乃至普賢乘六牙白象護人通法，亦顯菩薩所乘之法，德無不圓、累無不通法，亦顯菩薩所乘之法，德無不圓、累無不盡，故乘六牙白象王來也。問：於四花中何故盡，故乘六牙白象王來也。
問：於四花中何故不借餘二為喻？答：屈摩羅時，華猶未開形相不借餘二為喻？答：屈摩羅時，華猶未開形相未妙，喻昔來諸教未開方便門、未顯真實義，未妙，喻昔來諸教未開方便門、未顯真實義，故不得喻於此經；迦摩羅時，花既將落形好故不得喻於此經；
迦摩羅時，花既將落形好欲毀，喻法花後教已開方便門、已顯真實義，欲毀，喻法花後教已開方便門、已顯真實義，
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