無如來。」故知非是無佛。外人又問：「佛若非無，無如來。」故知非是無佛。
外人又問：「佛若非無，便應是有。」論主答云：「如來寂滅相，分別有亦便應是有。」論主答云：「如來寂滅相，分別有亦非佛也。」外人又問：「若佛非有非無者，云何運非佛也。」
外人又問：「若佛非有非無者，云何運心觀佛身耶？」論主答云：「如是性空中，思惟亦心觀佛身耶？」論主答云：「如是性空中，思惟亦不可得。」故知微欲寄心則乖傷佛矣。若然者，不可得。」
故知微欲寄心則乖傷佛矣。若然者，豈可用常住之見用為佛耶？問：蓋是《中論》遣豈可用常住之見用為佛耶？
問：蓋是《中論》遣蕩之言、對邪之術耳。未知《法花》明佛，其相云蕩之言、對邪之術耳。未知《法花》明佛，其相云何？答：《中論》云「如來寂滅相」，分別有亦非佛。《法何？
答：《中論》云「如來寂滅相」，分別有亦非佛。《法花》云「諸法寂滅相，不可以言宣」。論主猶引《法花》云「諸法寂滅相，不可以言宣」。
論主猶引《法華》寂滅相明於法身。《論》既辨法身出於四句，華》寂滅相明於法身。《論》既辨法身出於四句，此經豈有不絕百非耶？故〈壽量品〉略明法身此經豈有不絕百非耶？
故〈壽量品〉略明法身具足十不，謂不如三界見於三界，無有生死具足十不，謂不如三界見於三界，無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛，非若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛，非如非異，然能乘佛既非常非無常，所乘之法如非異，然能乘佛既非常非無常，所乘之法亦非常非無常，所乘之法亦非三非一，但亦非常非無常，所乘之法亦非三非一，但為對昔三故強歎為一，為對昔謂佛無常故為對昔三故強歎為一，為對昔謂佛無常故假說常耳。說一說常，名為用妙；非常非無常、假說常耳。
說一說常，名為用妙；非常非無常、不三不一、言辭相寂滅，秤為體妙。問：既以佛不三不一、言辭相寂滅，秤為體妙。
問：既以佛乘為妙，一化始終皆辨於佛，亦得並是妙乘為妙，一化始終皆辨於佛，亦得並是妙不？答：約一化始終，五種論之：一、根本妙，二、枝不？答：約一化始終，五種論之：一、根本妙，二、枝末妙，三、攝末歸本妙，四、絕待妙，五、無麁妙。根末妙，三、攝末歸本妙，四、絕待妙，五、無麁妙。
根本妙者，謂《花嚴》之會明一乘因果究竟法身，本妙者，謂《花嚴》之會明一乘因果究竟法身，故彼文云「欲令眾生生歡喜善故現王宮生，故彼文云「欲令眾生生歡喜善故現王宮生，欲令眾生生戀慕善故示雙林滅，如來實不欲令眾生生戀慕善故示雙林滅，如來實不出世亦不涅槃。何以故？法身常住同法界故。」出世亦不涅槃。何以故？
法身常住同法界故。」二、枝末妙，「於一佛乘分別說三」，三中之二目二、枝末妙，「於一佛乘分別說三」，三中之二目之為麁，佛乘為勝故稱為妙。故此經云「唯之為麁，佛乘為勝故稱為妙。
故此經云「唯一事實，餘二則非實」。三、攝末歸本妙，即此經一事實，餘二則非實」。三、攝末歸本妙，即此經中所辨佛乘究竟圓滿，故稱為妙。四、絕待妙中所辨佛乘究竟圓滿，故稱為妙。
四、絕待妙
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