直往之人說菩薩行；「除前脩習學小乘者」，則直往之人說菩薩行；「除前脩習學小乘者」，則知爾前未為二乘說菩薩行。「如是等人我今知爾前未為二乘說菩薩行。
「如是等人我今亦令得聞是經入於佛智慧」，則知今為迴小亦令得聞是經入於佛智慧」，則知今為迴小入大之人說菩薩行也。問：經文何故但據二入大之人說菩薩行也。問：經文何故但據二人？答：初舉為於大始，後標教於小終，一化中人？
答：初舉為於大始，後標教於小終，一化中間則可知也。問：何故前為直往菩薩，後為迴間則可知也。問：何故前為直往菩薩，後為迴小入大之人？答：直往之人久行佛道福德利小入大之人？
答：直往之人久行佛道福德利根，是故前為；迴小入大之人不行佛道薄福根，是故前為；迴小入大之人不行佛道薄福鈍根，是故後為。故〈方便品〉云「有佛子心淨柔鈍根，是故後為。
故〈方便品〉云「有佛子心淨柔軟亦利根，無量諸佛所而行深妙道，為此諸軟亦利根，無量諸佛所而行深妙道，為此諸佛子說是大乘經」；「鈍根樂小乘法、貪著於生佛子說是大乘經」；「鈍根樂小乘法、貪著於生死，於諸無量佛不行深妙道，眾苦所惱亂，為死，於諸無量佛不行深妙道，眾苦所惱亂，為是說涅槃」，乃至「今正是其時，決定說大乘」。故是說涅槃」，乃至「今正是其時，決定說大乘」。
故知菩薩利根先聞大道，聲聞淺劣後入佛慧，知菩薩利根先聞大道，聲聞淺劣後入佛慧，明既其證也。二者、欲受梵王請故說是經。明既其證也。二者、欲受梵王請故說是經。
問云：昔波若等教已明受梵王請故說之，與問云：昔波若等教已明受梵王請故說之，與今何異？答：請有二時，酬亦兩種。請二時者，初今何異？答：請有二時，酬亦兩種。
請二時者，初請說一乘根本法輪，後請說三乘枝末之教。請說一乘根本法輪，後請說三乘枝末之教。酬亦二時者，自昔已來受請說三乘之教，今酬亦二時者，自昔已來受請說三乘之教，今方得酬其請說一乘根本法輪。是故今明受方得酬其請說一乘根本法輪。
是故今明受請與昔為異，具如〈方便品〉及《智度論》初卷說請與昔為異，具如〈方便品〉及《智度論》初卷說也。三者、欲明十方三世諸佛權實二智互也。三者、欲明十方三世諸佛權實二智互相資成故說此經。然諸佛之心未曾權之與相資成故說此經。
然諸佛之心未曾權之與實，豈是一之與三？故內外並冥、緣觀俱寂，但實，豈是一之與三？故內外並冥、緣觀俱寂，但於無名相中假名相說，欲出處眾生故，強稱於無名相中假名相說，欲出處眾生故，強稱權實。則於互有相資成故，非實無以辨權、非權實。
則於互有相資成故，非實無以辨權、非權無以辨實，實有起權之功、權有資實之用，權無以辨實，實有起權之功、權有資實之用，是以文云「於一佛乘分別說三」，謂從實起權；是以文云「於一佛乘分別說三」，謂從實起權；「我設是方便令得入佛慧」則以權通實。但稟「我設是方便令得入佛慧」則以權通實。
但稟
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