稱妙法蓮花。所以有轉不轉門者，蓋是隨宜稱妙法蓮花。所以有轉不轉門者，蓋是隨宜不同，適時而說也。不同，適時而說也。
四、具義多少門者，眾經立名多小無定，或一四、具義多少門者，眾經立名多小無定，或一義立名，或二義立名，或三義標名。一義立義立名，或二義立名，或三義標名。一義立名者，或但人、但法、但處、但時、但事、但喻。但人名者，或但人、但法、但處、但時、但事、但喻。
但人者，《提謂》之流；但法者，如《涅槃》之例；但處者，如者，《提謂》之流；但法者，如《涅槃》之例；
但處者，如《楞伽》也，此翻為度處；但時者，即《時非時經》《楞伽》也，此翻為度處；但時者，即《時非時經》也；但事者，謂《枯樹經》等也；但喻者，《金光明》等也；
但事者，謂《枯樹經》等也；但喻者，《金光明》等也。二義立名者，或法譬雙舉，如《妙法蓮花》；或也。
二義立名者，或法譬雙舉，如《妙法蓮花》；或人法俱題，如《維摩詰不思議解脫》等也。三人法俱題，如《維摩詰不思議解脫》等也。
三義立名者，如《勝鬘師子吼一乘大方便》，勝鬘義立名者，如《勝鬘師子吼一乘大方便》，勝鬘者謂為人名也，師子吼謂喻名，一乘大方便者謂為人名也，師子吼謂喻名，一乘大方便即法名也。即法名也。五、前後門者，依天竺梵本前皆無題，但云悉五、前後門者，依天竺梵本前皆無題，但云悉曇，此言好法亦名成就，立名皆在經末。而曇，此言好法亦名成就，立名皆在經末。
而迴後在初者，蓋是翻經之人隨震旦國法，欲迴後在初者，蓋是翻經之人隨震旦國法，欲令因名字不同識部類差別故也。令因名字不同識部類差別故也。六、翻譯門者，依梵本云「薩達摩分陀利修多六、翻譯門者，依梵本云「薩達摩分陀利修多羅」，竺法護翻薩為正，故云「正法花經」；晉羅什羅」，竺法護翻薩為正，故云「正法花經」；
晉羅什翻薩為妙，故云「妙法蓮花經」，逕山慧遠雙用翻薩為妙，故云「妙法蓮花經」，逕山慧遠雙用前二，更加兩名，謂「真法好法」。今謂天竺一題前二，更加兩名，謂「真法好法」。今謂天竺一題名具含眾義，譯經之人隨取一義故各別翻名具含眾義，譯經之人隨取一義故各別翻之耳。所言具含多義者，然諸佛所行之道未之耳。
所言具含多義者，然諸佛所行之道未曾邪正，為對內外二邪故立為正：一者、九曾邪正，為對內外二邪故立為正：一者、九十六種所說之法，稱之為邪，如來所說之法十六種所說之法，稱之為邪，如來所說之法目之為正，故對彼異道之邪明佛道為正。二目之為正，故對彼異道之邪明佛道為正。二者、昔執五乘之異，乖於一道，名之為邪。所以者、昔執五乘之異，乖於一道，名之為邪。
所以然者，道尚無二，寧得有五？故執於五異乖於然者，道尚無二，寧得有五？故執於五異乖於一道，故稱為邪。以對彼二邪故，明佛所行道，一道，故稱為邪。
以對彼二邪故，明佛所行道，
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