乘為正。外道之形佛法，其猶石之與玉；五乘乘為正。外道之形佛法，其猶石之與玉；
五乘之與一乘，同皆是玉，但玉有精麁，故以五乘之與一乘，同皆是玉，但玉有精麁，故以五乘為麁、一乘為妙也。為麁、一乘為妙也。第七、釋名門，今解達摩之法則釋妙義。此經第七、釋名門，今解達摩之法則釋妙義。
此經文雖七軸，宗歸一乘，宜以一乘之法為妙。故文雖七軸，宗歸一乘，宜以一乘之法為妙。故〈譬喻品〉云「是乘微妙清淨第一，於諸世間為〈譬喻品〉云「是乘微妙清淨第一，於諸世間為無有上」，此偈對四乘之麁歎佛乘為妙。上半無有上」，此偈對四乘之麁歎佛乘為妙。
上半對二乘之麁嘆佛乘為妙，下半對人天乘之對二乘之麁嘆佛乘為妙，下半對人天乘之麁嘆佛乘為妙。「是乘」者，謂佛乘也，「微妙清淨」麁嘆佛乘為妙。「是乘」者，謂佛乘也，「微妙清淨」者，歎佛乘也，以德無不圓故云微妙，累無不者，歎佛乘也，以德無不圓故云微妙，累無不盡故名清淨。又夫論累者所謂麁也，在麁既盡故名清淨。
又夫論累者所謂麁也，在麁既盡則眾德並圓，累盡德圓故稱為妙。又累無盡則眾德並圓，累盡德圓故稱為妙。又累無不盡不可為有，德無不圓不可言無，非有非不盡不可為有，德無不圓不可言無，非有非無則中道之法，故稱為妙，同大涅槃空不空無則中道之法，故稱為妙，同大涅槃空不空義，以空無二十五有不可言有，有常樂我淨義，以空無二十五有不可言有，有常樂我淨不可言無。而一乘與大涅槃更無有異，故〈譬不可言無。
而一乘與大涅槃更無有異，故〈譬喻品〉云「舉大涅槃合於大車」，故云「不令有人喻品〉云「舉大涅槃合於大車」，故云「不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之」，則其證獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之」，則其證也。所言第一者，〈方便品〉云「唯有一佛乘，無有也。所言第一者，〈方便品〉云「唯有一佛乘，無有餘乘若二若三」，則知第一之名對二三而起餘乘若二若三」，則知第一之名對二三而起也。以二三乘累猶未盡、德猶未圓，如《涅槃》也。
以二三乘累猶未盡、德猶未圓，如《涅槃》云「二乘之人但見於空、不見不空，故不行中云「二乘之人但見於空、不見不空，故不行中道，不得稱為第一」。諸佛如來德無不圓、累無道，不得稱為第一」。諸佛如來德無不圓、累無不盡，具見空與不空義，行於中道，故稱為第不盡，具見空與不空義，行於中道，故稱為第一也。「於諸世間為無有上」，人天為世間，世一也。
「於諸世間為無有上」，人天為世間，世間乘則非妙，故云於諸世間為無有上也。上間乘則非妙，故云於諸世間為無有上也。上來總釋偈竟，今次別釋偈文。夫造十惡業報來總釋偈竟，今次別釋偈文。
夫造十惡業報感三途故稱為麁，五戒招得人報則以人乘感三途故稱為麁，五戒招得人報則以人乘為妙；人乘樂少苦多故稱為麁，十善感得天為妙；人乘樂少苦多故稱為麁，十善感得天
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