品〉大判為言，眾經更異文，亦有別餘義也。品〉大判為言，眾經更異文，亦有別餘義也。第二、《大品》對《法華》論顯密。問：《智度論》第一百第二、《大品》對《法華》論顯密。
問：《智度論》第一百卷云「《波若》非祕密法故付屬聲聞，《法花》是祕卷云「《波若》非祕密法故付屬聲聞，《法花》是祕密法故付屬菩薩」，云何稱祕密非祕密耶？答：密法故付屬菩薩」，云何稱祕密非祕密耶？答：祕密不祕密有二門：一、以大乘為祕密、小乘祕密不祕密有二門：一、以大乘為祕密、小乘非祕密。大乘甚深不妄傳授故秤祕密，小乘非祕密。
大乘甚深不妄傳授故秤祕密，小乘淺近可隨宜而說故非祕密。如《智度論》云「顯淺近可隨宜而說故非祕密。如《智度論》云「顯示教中說羅漢斷煩惱清淨，菩薩未斷煩惱示教中說羅漢斷煩惱清淨，菩薩未斷煩惱故不清淨；祕密法中說諸菩薩得無生忍具故不清淨；
祕密法中說諸菩薩得無生忍具六神通超出二乘之上故菩薩清淨」。此則以六神通超出二乘之上故菩薩清淨」。此則以小乘淺近故非祕密，大乘甚深故名祕密。二小乘淺近故非祕密，大乘甚深故名祕密。
二者、就大乘中復有祕密非祕密。如《大論》第百者、就大乘中復有祕密非祕密。如《大論》第百卷說「《波若》不明羅漢作佛故非祕密，《法花》明卷說「《波若》不明羅漢作佛故非祕密，《法花》明羅漢作佛故是祕密」。問：《法花》明羅漢作佛，何羅漢作佛故是祕密」。
問：《法花》明羅漢作佛，何故是祕密？《波若》不明羅漢作佛，何故非祕密故是祕密？《波若》不明羅漢作佛，何故非祕密耶？答：《法華》明羅漢作佛甚深難解故是祕密，耶？
答：《法華》明羅漢作佛甚深難解故是祕密，《波若》明菩薩作佛其義易解故非祕密。故《智《波若》明菩薩作佛其義易解故非祕密。故《智度論》云「羅漢作佛，至佛時乃解，論甚深者正度論》云「羅漢作佛，至佛時乃解，論甚深者正可論其餘事」。龍樹既云未解、至佛時乃知，故可論其餘事」。
龍樹既云未解、至佛時乃知，故羅漢作佛甚深難解。《涅槃．現病品》偈云「如佛羅漢作佛甚深難解。《涅槃．現病品》偈云「如佛所說阿羅漢，一切當皆至涅槃，如是甚深佛所說阿羅漢，一切當皆至涅槃，如是甚深佛行處，凡夫下愚不能知」，故知羅漢作佛為難行處，凡夫下愚不能知」，故知羅漢作佛為難解也。問：羅漢作佛何故難解耶？答：此望昔教解也。
問：羅漢作佛何故難解耶？答：此望昔教為言故秤為難解。以昔教明羅漢煩惱已盡為言故秤為難解。
以昔教明羅漢煩惱已盡不復更生，如無明糠脫，故後世因中不復更不復更生，如無明糠脫，故後世因中不復更生；今教遂明羅漢作佛，故於昔教為難解。問：生；今教遂明羅漢作佛，故於昔教為難解。
問：昔教於誰為難解耶？答：正於聲聞人為難解，昔教於誰為難解耶？答：正於聲聞人為難解，故《論》云「大藥師能用毒為藥，小藥師不能故《論》云「大藥師能用毒為藥，小藥師不能用毒為藥」。菩薩能解二乘作佛，如解毒為用毒為藥」。
菩薩能解二乘作佛，如解毒為
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