是果乘非因乘矣。又此經秤名「妙法」，妙法是果乘非因乘矣。又此經秤名「妙法」，妙法者佛果德無不圓、累無不盡，故名為妙；因者佛果德無不圓、累無不盡，故名為妙；
因德未圓、累猶未盡，不名為妙。則應以果為正德未圓、累猶未盡，不名為妙。則應以果為正宗，因非正宗也。次問第二，若偏以佛果為宗，因非正宗也。
次問第二，若偏以佛果為乘者，是亦不然。諸子求車，佛即賜車，諸子乘者，是亦不然。諸子求車，佛即賜車，諸子得車即諸子得果，故云乘是寶車直至道場，得車即諸子得果，故云乘是寶車直至道場，即知以因為乘寧非乘也。又《大品》等經皆明即知以因為乘寧非乘也。
又《大品》等經皆明乘是因義，何得偏用果為乘耶？次破第三，因乘是因義，何得偏用果為乘耶？次破第三，因果為宗，是亦不然。此經初分始終盛談果德，果為宗，是亦不然。
此經初分始終盛談果德，今略引三證：一者、開宗略說歎佛智惠甚深，今略引三證：一者、開宗略說歎佛智惠甚深，二者、廣說開佛知見，三者、多寶證說歎大惠二者、廣說開佛知見，三者、多寶證說歎大惠平等，故知初分始終盛談果德，非明因矣。以平等，故知初分始終盛談果德，非明因矣。以此眾義求三家解釋並皆不成，故無可與同此眾義求三家解釋並皆不成，故無可與同異。問：何故要須洗破諸計？答：若有因果等見異。
問：何故要須洗破諸計？答：若有因果等見即是有所得，有所得名之為麁，不名為妙；有即是有所得，有所得名之為麁，不名為妙；
有所得名為非法，不名為法，有所得即是不淨所得名為非法，不名為法，有所得即是不淨染著，非是蓮花。今息因果等見即是無所得，染著，非是蓮花。今息因果等見即是無所得，無所得故名曰妙法、稱為蓮花，故是經宗。問：無所得故名曰妙法、稱為蓮花，故是經宗。
問：何以得知息有所得見即是妙法蓮花耶？答：何以得知息有所得見即是妙法蓮花耶？答：今略引三證：一、《正觀論》云「從因緣品來推求今略引三證：一、《正觀論》云「從因緣品來推求諸法，有亦無、無亦無、亦有亦無亦無、非有非諸法，有亦無、無亦無、亦有亦無亦無、非有非無亦無，是名名如、法性、實際、涅槃」，故知求有無亦無，是名名如、法性、實際、涅槃」，故知求有所得因果，不可得即是妙法。二者、《法花論》釋〈方所得因果，不可得即是妙法。
二者、《法花論》釋〈方便品〉云「我以無數方便引導眾生令離諸著，便品〉云「我以無數方便引導眾生令離諸著，著有四種：一者著界，謂三界等；二者著地，著有四種：一者著界，謂三界等；二者著地，謂欲界地乃至滅盡定地；三者分著，謂在家謂欲界地乃至滅盡定地；
三者分著，謂在家著五欲、出家著名利；四者乘著，著小乘、著著五欲、出家著名利；四者乘著，著小乘、著大乘等」。故知有所著不名妙法，無所著即是大乘等」。
故知有所著不名妙法，無所著即是經宗。三者關中肇公《百論．序》云「蕭焉無寄理經宗。三者關中肇公《百論．序》云「蕭焉無寄理
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