花論》玄會也，又與《淨名經》「佛身無為不墮諸花論》玄會也，又與《淨名經》「佛身無為不墮諸數」其義同也。河西道朗著《法花疏》，釋〈見寶塔數」其義同也。河西道朗著《法花疏》，釋〈見寶塔品〉「明法身常住理無存沒，亦〈壽量品〉明如來品〉「明法身常住理無存沒，亦〈壽量品〉明如來壽量同虛空，一切世間唯身與命，今隨從世壽量同虛空，一切世間唯身與命，今隨從世法亦明斯兩，故前明法身常、後辨壽無滅」，與法亦明斯兩，故前明法身常、後辨壽無滅」，與《涅槃經》前明長壽、後辨金剛身無異也。第四、《涅槃經》前明長壽、後辨金剛身無異也。
第四、明用義難者，凡有十義：一者、此經雖明因果明用義難者，凡有十義：一者、此經雖明因果而妙義在果，因未圓極則猶未妙，若佛果猶而妙義在果，因未圓極則猶未妙，若佛果猶是無常，無常則苦，既無常苦則無我不淨，乃是無常，無常則苦，既無常苦則無我不淨，乃是麁法，何名為妙？二者、經云「為一大事因緣是麁法，何名為妙？二者、經云「為一大事因緣故出現於世」，何容終始以無常不了麁法以故出現於世」，何容終始以無常不了麁法以化物耶？此則乖父子恩情、傷諸佛本意。三者、化物耶？
此則乖父子恩情、傷諸佛本意。三者、前明一乘異昔三乘，後明常住異昔無常。以前明一乘異昔三乘，後明常住異昔無常。
以一乘異昔三乘故，得以一乘為藥破於三病；一乘異昔三乘故，得以一乘為藥破於三病；以常異昔無常故，亦得以常住為藥破無常以常異昔無常故，亦得以常住為藥破無常病，則是雙治之義。若今猶是無常者，但有病，則是雙治之義。
若今猶是無常者，但有以一破三，無有以常破無常，則治病未圓、顯以一破三，無有以常破無常，則治病未圓、顯理不足。四者、若一乘異三，而一乘之果猶是理不足。四者、若一乘異三，而一乘之果猶是無常者，則還同昔異，終是三乘，則無一乘教，無常者，則還同昔異，終是三乘，則無一乘教，都無兩治也。五者、又若今一異昔三而無常都無兩治也。
五者、又若今一異昔三而無常猶同昔，則因果果聲聞果同羅漢，都非義猶同昔，則因果果聲聞果同羅漢，都非義也。六者、前文明身子為請主，而身子小乘中也。六者、前文明身子為請主，而身子小乘中之極、執異之窮，故說一乘令改小入大捨異歸之極、執異之窮，故說一乘令改小入大捨異歸同，則大有接小之義、小有欣大之理，則初分同，則大有接小之義、小有欣大之理，則初分經機教符會；後分經彌勒為請主，彌勒是因經機教符會；
後分經彌勒為請主，彌勒是因位之窮、無常之極，若說佛果猶是無常，則果位之窮、無常之極，若說佛果猶是無常，則果無接因之理、因無欣果之義，便機教相乖也。無接因之理、因無欣果之義，便機教相乖也。七者、天親釋〈壽量品〉明於三身，伽耶成佛為七者、天親釋〈壽量品〉明於三身，伽耶成佛為化身，久已得佛壽命無量為報身，無有生死化身，久已得佛壽命無量為報身，無有生死
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