多、毀呰之罪重。一舊疏本明說經因緣甚多、毀呰之罪重。一舊疏本明說經因緣甚廣，今略明十門也。廣，今略明十門也。
第二、明宗旨門者，自古至今明宗旨與體，或第二、明宗旨門者，自古至今明宗旨與體，或言是一、或言是有異。言其異者，以教為體、以言是一、或言是有異。言其異者，以教為體、以理為宗，故《涅槃》釋七善文云「知法知義」，知法理為宗，故《涅槃》釋七善文云「知法知義」，知法者謂十二部經，知義者謂教所表理，故以能者謂十二部經，知義者謂教所表理，故以能表之教以為經體，所表之理用以為經宗。言表之教以為經體，所表之理用以為經宗。
言宗體一者，所表之理既是理宗旨，能詮之文宗體一者，所表之理既是理宗旨，能詮之文還詮宗旨，故宗體不二。今明一之與異隨時還詮宗旨，故宗體不二。今明一之與異隨時用之，貴在得悟，義無定也。昔在會稽，撰釋法用之，貴在得悟，義無定也。
昔在會稽，撰釋法華宗旨凡有十三家，今略明即世盛行，有其華宗旨凡有十三家，今略明即世盛行，有其三說：一云以萬善之因為此經宗。所以然者，三說：一云以萬善之因為此經宗。所以然者，斯經文雖有七軸而宗歸一乘，是者即因斯經文雖有七軸而宗歸一乘，是者即因也，故乘以運出為義，運載行人從因至果，也，故乘以運出為義，運載行人從因至果，至果則更無進趣，是故非乘。如《大品》云「是至果則更無進趣，是故非乘。
如《大品》云「是乘從三界出，到薩波若中住」，《智度論》釋此語乘從三界出，到薩波若中住」，《智度論》釋此語云「乘到菩提變名種智」，故知以因為乘。《勝鬘云「乘到菩提變名種智」，故知以因為乘。《勝鬘經》云「於佛果上更無說一乘法事」，故則知果經》云「於佛果上更無說一乘法事」，故則知果非乘矣。問：此經初分明因門、後分辯果門，云非乘矣。
問：此經初分明因門、後分辯果門，云何偏以因乘為宗？答：後章辯果為成前因，以何偏以因乘為宗？答：後章辯果為成前因，以行一乘之因得壽量之果，故舉果成因、以因為行一乘之因得壽量之果，故舉果成因、以因為宗。二者有人言，此經以果為宗。所以然者，宗。
二者有人言，此經以果為宗。所以然者，夫欲識經宗宜觀經題，題云妙法者謂如來夫欲識經宗宜觀經題，題云妙法者謂如來靈智為體也，陶冶塵滓眾塵斯盡故名為妙，靈智為體也，陶冶塵滓眾塵斯盡故名為妙，動為物作軌即所以稱法，自因位以來麁法動為物作軌即所以稱法，自因位以來麁法未盡，不得稱為妙，既以果德為妙法，即以果未盡，不得稱為妙，既以果德為妙法，即以果德為經宗，是以釋迦以玄音始唱歎佛智甚德為經宗，是以釋迦以玄音始唱歎佛智甚深，多寶讚善稱大惠平等，即其證也。三有人深，多寶讚善稱大惠平等，即其證也。
三有人言，此經具以一乘因果為宗，故初分明一言，此經具以一乘因果為宗，故初分明一
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