「佛以方便力示以三乘教」，則三乘並是方便；「佛以方便力示以三乘教」，則三乘並是方便；又云「唯此一事實，餘則非真」，是則二方便。又云「唯此一事實，餘則非真」，是則二方便。
兩文相違，何以通會？答：此二文猶是一義，兩文相違，何以通會？答：此二文猶是一義，無相違也。「於一佛乘方便說三」，次云「一乘是無相違也。
「於一佛乘方便說三」，次云「一乘是真實二乘是方便」，如人手內實有一菓，方便真實二乘是方便」，如人手內實有一菓，方便言三菓。次第考論者，一菓是實，二是方便，言三菓。次第考論者，一菓是實，二是方便，故說三說二並是方便，猶是一義不相違也。故說三說二並是方便，猶是一義不相違也。
問：為會三歸一？為會二歸一？答：此且猶是一問：為會三歸一？為會二歸一？
答：此且猶是一義。《智度論》云「於一佛乘開為三分」，如人分義。《智度論》云「於一佛乘開為三分」，如人分一斗米為三聚，亦得合三聚為一聚，亦得會一斗米為三聚，亦得合三聚為一聚，亦得會二聚歸一聚，會三會二猶是一義，不相違也。二聚歸一聚，會三會二猶是一義，不相違也。
第七、明功用門。問：何故受持讀誦、書寫解說、第七、明功用門。問：何故受持讀誦、書寫解說、供養恭敬、尊重讚歎，障累內消、祥瑞外發耶？供養恭敬、尊重讚歎，障累內消、祥瑞外發耶？
答：昔有天竺僧弼法師云：「此經有三義故勝：答：昔有天竺僧弼法師云：「此經有三義故勝：一者、眾經不泯三為一，此經獨三泯；二、持一者、眾經不泯三為一，此經獨三泯；二、持者現得六根清淨，三、普賢等諸菩薩親乘六者現得六根清淨，三、普賢等諸菩薩親乘六牙白象來護人通法。」故障累內消、祥瑞外發。牙白象來護人通法。」
故障累內消、祥瑞外發。今明不正有此三事。此經是眾經之實體今明不正有此三事。
此經是眾經之實體也，諸佛之祕密藏，融釋大小該羅今昔，理也，諸佛之祕密藏，融釋大小該羅今昔，理致淵遠超四句之表，有十事奇特出眾經之致淵遠超四句之表，有十事奇特出眾經之外。言十事者：一者、化主不可思議、餘經或釋外。言十事者：一者、化主不可思議、餘經或釋迦自說、或四佛共談，至如《法花》十方分身俱迦自說、或四佛共談，至如《法花》十方分身俱來法會，三世等覺同赴鷲山，是以文云「一一來法會，三世等覺同赴鷲山，是以文云「一一方四百萬億那由他國土諸佛如來遍滿其方四百萬億那由他國土諸佛如來遍滿其中，如是十方諸佛皆悉來集坐於八方」，此謂中，如是十方諸佛皆悉來集坐於八方」，此謂現在佛集；多寶佛踊現，明過去佛集。現在有現在佛集；
多寶佛踊現，明過去佛集。現在有十方佛，過去但明多寶者，《法花論》云「此以略十方佛，過去但明多寶者，《法花論》云「此以略攝廣，明一佛之用總攝過去一切佛用，即與攝廣，明一佛之用總攝過去一切佛用，即與現在廣略互現」。諸大菩薩普會鷲山，謂當來現在廣略互現」。
諸大菩薩普會鷲山，謂當來
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