草喻》中如來有無量功德汝等所不能及也。草喻》中如來有無量功德汝等所不能及也。既云言不能宣，亦是念所不及也。「唯佛能既云言不能宣，亦是念所不及也。
「唯佛能知」下，即是默念求發迹請記也。「我等」者，通知」下，即是默念求發迹請記也。「我等」者，通念請發諸人迹也。「深心」是本今，現作是迹。「本念請發諸人迹也。
「深心」是本今，現作是迹。「本願」者，大慈誓願也，大慈下化故我為誓，上願」者，大慈誓願也，大慈下化故我為誓，上求作佛故我有願。請上求即是求記，請求作佛故我有願。
請上求即是求記，請說下化即求發迹。又從深心故，明其三說下化即求發迹。又從深心故，明其三世助佛宣化；從本願故即與授記也。「佛告」世助佛宣化；
從本願故即與授記也。「佛告」下，第二，佛述而記之，有長行、偈頌。長行有下，第二，佛述而記之，有長行、偈頌。
長行有二：一、述本迹，二、與授記。初有三：一、就釋迦二：一、述本迹，二、與授記。初有三：一、就釋迦世行因發迹，二、約過去佛世行因顯本，三、世行因發迹，二、約過去佛世行因顯本，三、就三世佛所修因行滿。就釋迦佛所行因發就三世佛所修因行滿。
就釋迦佛所行因發迹復三：一、舉示其人，二、總標本迹章，三、別迹復三：一、舉示其人，二、總標本迹章，三、別釋本迹。即標言「汝等見不」，有二意：一、見其釋本迹。即標言「汝等見不」，有二意：一、見其迹為小不，二、見其本功德不。眾人但見迹迹為小不，二、見其本功德不。
眾人但見迹為聲聞，而不能知本是菩薩，故云見不。「我為聲聞，而不能知本是菩薩，故云見不。「我常稱其」下，是標其迹。迹為說法人中最為第常稱其」下，是標其迹。
迹為說法人中最為第一，若非法身妙本，無以垂於第一勝迹。昔一，若非法身妙本，無以垂於第一勝迹。昔來但言於迹中說法第一，今則不爾，於無來但言於迹中說法第一，今則不爾，於無上法久得第一，此舉迹以顯本也。「亦常歎上法久得第一，此舉迹以顯本也。
「亦常歎其」下，標其本地。福慧萬行法門，故云「種種」其」下，標其本地。福慧萬行法門，故云「種種」也。本地既有種種法門，亦復何但迹為二也。
本地既有種種法門，亦復何但迹為二乘耶？此舉本以明迹也。「精勤護持」下，別釋乘耶？此舉本以明迹也。
「精勤護持」下，別釋也。「助宣我法」者，即是迹中助宣半滿之法。迹也。「助宣我法」者，即是迹中助宣半滿之法。
迹為下根聲聞，即是護持助宣酪法；迹在方為下根聲聞，即是護持助宣酪法；迹在方等示受彈訶，即是護持助宣生蘇法；迹領等示受彈訶，即是護持助宣生蘇法；
迹領《般若》即是護持助宣熟蘇法；迹在《法華》得《般若》即是護持助宣熟蘇法；迹在《法華》得悟，即是護持助宣醍醐法。上總本中云「我悟，即是護持助宣醍醐法。
上總本中云「我常稱歎種種功德」者，即此意也。具足權實功常稱歎種種功德」者，即此意也。具足權實功
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