楞嚴》有四種記，今經具之：未發心與記，如楞嚴》有四種記，今經具之：未發心與記，如〈常不輕品〉，發心現前無生，三周記是也；《瓔珞》〈常不輕品〉，發心現前無生，三周記是也；《瓔珞》第九，八種授記，己知他不知，眾人盡知己不第九，八種授記，己知他不知，眾人盡知己不知，己眾俱知，己眾俱不知，近覺遠不覺，遠知，己眾俱知，己眾俱不知，近覺遠不覺，遠覺近不覺，俱覺，俱不覺。己知他不知者，發覺近不覺，俱覺，俱不覺。
己知他不知者，發心自誓未廣及人，未得四無所畏，未得善心自誓未廣及人，未得四無所畏，未得善權故。眾人盡知己不知者，發心廣大得無畏權故。眾人盡知己不知者，發心廣大得無畏善權故。皆知者，位在七地無畏善權得空善權故。
皆知者，位在七地無畏善權得空觀故。皆不知者，未入七地未得無著行觀故。皆不知者，未入七地未得無著行。遠者不覺者，彌勒是也，諸根具足不捨。
遠者不覺者，彌勒是也，諸根具足不捨如來無著之行故。近者不覺，此人未能演如來無著之行故。近者不覺，此人未能演說賢聖之行，師子膺是也。近遠俱覺者，諸根說賢聖之行，師子膺是也。
近遠俱覺者，諸根具足不捨無著之行，柔順菩薩是也。近遠俱具足不捨無著之行，柔順菩薩是也。近遠俱不覺者，未得善權不能悉知如來藏，等行不覺者，未得善權不能悉知如來藏，等行菩薩是也。餘經又云，近知者從現佛得記菩薩是也。
餘經又云，近知者從現佛得記也，如彌勒等。遠知者，不從今佛從當佛也，如彌勒等。遠知者，不從今佛從當佛得記，如佛語弊魔，彌勒當與汝記。近遠俱得記，如佛語弊魔，彌勒當與汝記。
近遠俱知者，今當佛俱與記也。近遠俱不知者，今當知者，今當佛俱與記也。近遠俱不知者，今當佛俱不記也。元諸佛本為大事因緣出世，佛俱不記也。
元諸佛本為大事因緣出世，令眾生開示悟入佛之知見，今大事已顯，令眾生開示悟入佛之知見，今大事已顯，佛已說竟，眾生已入，暢佛本懷眾生願滿，法佛已說竟，眾生已入，暢佛本懷眾生願滿，法應與記，如父遇子豈不付財？又行人無量應與記，如父遇子豈不付財？又行人無量世行願願在今佛，文云「其本願如此故獲世行願願在今佛，文云「其本願如此故獲斯記」，此兩緣是世界悉檀故記。又二乘聞經斯記」，此兩緣是世界悉檀故記。
又二乘聞經改小入大，圓因已足，因必招果，故如來與改小入大，圓因已足，因必招果，故如來與記。時眾咸知發願，願為生身法身內外眷記。時眾咸知發願，願為生身法身內外眷屬，或願但生彼土饒益眾生，此兩是為人屬，或願但生彼土饒益眾生，此兩是為人悉檀與記。又授二乘記，破欲退大入小悉檀與記。
又授二乘記，破欲退大入小菩薩。何者？若定有二乘可退為小，今無二菩薩。何者？
若定有二乘可退為小，今無二
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