妙法蓮華經文句卷 7 · 大正藏 0102c

斷，故說三文也。然過五百有三義：一免惡斷duàn，故gù說shuō三sān文wén也yě。然rán過guò五wǔ百bǎi有yǒu三sān義yì：一yī免miǎn惡è道、二得好路、三是寶所。菩提心謂度惡道，道dào、二èr得dé好hǎo路lù、三sān是shì寶bǎo所suǒ。

菩pú提tí心xīn謂wèi度dù惡è道dào，菩提行如平坦路，三得佛道如至寶所，下菩pú提tí行xíng如rú平píng坦tǎn路lù，三sān得dé佛fó道dào如rú至zhì寶bǎo所suǒ，下xià文云「今為汝說實汝所得非真」，此明度五百文wén云yún「今jīn為wéi汝rǔ說shuō實shí汝rǔ所suǒ得dé非fēi真zhēn」，此cǐ明míng度dù五wǔ百bǎi惡道也；「為佛一切智當發大精進」，謂行菩提惡è道dào也yě；「為wéi佛fó一yī切qiè智zhì當dāng發fā大dà精jīng進jìn」，謂wèi行xíng菩pú提tí好道也；「汝證一切智十力等佛法」，謂得佛好hǎo道dào也yě；

「汝rǔ證zhèng一yī切qiè智zhì十shí力lì等děng佛fó法fǎ」，謂wèi得dé佛fó道也。何故要須度五百？二乘度三百，菩薩道dào也yě。何hé故gù要yào須xū度dù五wǔ百bǎi？

二èr乘chéng度dù三sān百bǎi，菩pú薩sà度四百，佛乘度五百也。「爾時導師知此」下，度dù四sì百bǎi，佛fó乘chéng度dù五wǔ百bǎi也yě。「爾ěr時shí導dǎo師shī知zhī此cǐ」下xià，第三，滅化引至寶所。此中有二：一、知息已，第dì三sān，滅miè化huà引yǐn至zhì寶bǎo所suǒ。

此cǐ中zhōng有yǒu二èr：一yī、知zhī息xī已yǐ，二、向寶所。「既得止息無復疲倦」者，譬上涅槃二èr、向xiàng寶bǎo所suǒ。「既jì得dé止zhǐ息xī無wú復fù疲pí倦juàn」者zhě，譬pì上shàng涅niè槃pán時到，眾又清淨、免難，大機發也。「即滅化城」時shí到dào，眾zhòng又yòu清qīng淨jìng、免miǎn難nán，大dà機jī發fā也yě。

「即jí滅miè化huà城chéng」引向寶所，譬上正說《法華》示真實相。寶所引yǐn向xiàng寶bǎo所suǒ，譬pì上shàng正zhèng說shuō《法fǎ華huá》示shì真zhēn實shí相xiāng。寶bǎo所suǒ有二義：若用究竟，則以極果為寶所，上文有yǒu二èr義yì：若ruò用yòng究jiū竟jìng，則zé以yǐ極jí果guǒ為wéi寶bǎo所suǒ，上shàng文wén云「唯佛與佛乃能究竟諸法實相」也；若分云yún「唯wéi佛fó與yǔ佛fó乃nǎi能néng究jiū竟jìng諸zhū法fǎ實shí相xiāng」也yě；

若ruò分fēn入，即以初發心住為寶所，故上文云「無上入rù，即jí以yǐ初chū發fā心xīn住zhù為wéi寶bǎo所suǒ，故gù上shàng文wén云yún「無wú上shàng寶聚不求自得」，又云「得佛法分」，佛子所應寶bǎo聚jù不bù求qiú自zì得dé」，又yòu云yún「得dé佛fó法fǎ分fēn」，佛fó子zǐ所suǒ應yīng得者皆已得之。《大經》云「須陀洹者八萬劫得dé者zhě皆jiē已yǐ得dé之zhī。《大dà經jīng》云yún「須xū陀tuó洹huán者zhě八bā萬wàn劫jié到」，到初發菩提心處也，此取鈍根任運用到dào」，到dào初chū發fā菩pú提tí心xīn處chǔ也yě，此cǐ取qǔ鈍dùn根gēn任rèn運yùn用yòng八萬十千等至；若如三藏中四果，不經少八bā萬wàn十shí千qiān等děng至zhì；

若ruò如rú三sān藏zàng中zhōng四sì果guǒ，不bù經jīng少shǎo時皆得入大，豈須八萬之與十千耶。時shí皆jiē得dé入rù大dà，豈qǐ須xū八bā萬wàn之zhī與yǔ十shí千qiān耶yē。「寶處在近，向者大城我所化作」，即舉廢權「寶bǎo處chǔ在zài近jìn，向xiàng者zhě大dài城chéng我wǒ所suǒ化huà作zuò」，即jí舉jǔ廢fèi權quán譬，以帖顯實譬也。上云「如來智慧難信難譬pì，以yǐ帖tiē顯xiǎn實shí譬pì也yě。

上shàng云yún「如rú來lái智zhì慧huì難nán信xìn難nán解，是諸人等應以是法漸入佛慧」，擬方便解jiě，是shì諸zhū人rén等děng應yīng以yǐ是shì法fǎ漸jiàn入rù佛fó慧huì」，擬nǐ方fāng便biàn中云「我令脫苦縛逮得涅槃」者，佛以方便力中zhōng云yún「我wǒ令lìng脫tuō苦kǔ縛fù逮dǎi得dé涅niè槃pán」者zhě，佛fó以yǐ方fāng便biàn力lì示以三乘教也。舊問：車城皆譬無生智，示shì以yǐ三sān乘chéng教jiào也yě。舊jiù問wèn：車jū城chéng皆jiē譬pì無wú生shēng智zhì，車何故無？城何故有？而車三城一、車動城靜？車jū何hé故gù無wú？

城chéng何hé故gù有yǒu？而ér車jū三sān城chéng一yī、車jū動dòng城chéng靜jìng？

答：長者道門外有車，有隔故諸子不見，可答dá：長zhǎng者zhě道dào門mén外wài有yǒu車jū，有yǒu隔gé故gù諸zhū子zǐ不bù見jiàn，可kě得假設門外有車，車實無也；城在逈地不得dé假jiǎ設shè門mén外wài有yǒu車jū，車jū實shí無wú也yě；城chéng在zài逈jiǒng地dì不bù得假設，故城是有也。就理教者，執三教得dé假jiǎ設shè，故gù城chéng是shì有yǒu也yě。

就jiù理lǐ教jiào者zhě，執zhí三sān教jiào