論法、約法論心，心有諸數、法無諸數，心不論法、約法論心，心有諸數、法無諸數，心不離法、法不離心，無數而數、數而無數耳。權離法、法不離心，無數而數、數而無數耳。權實亦爾。從「譬如」下，第二，譬說。文為二：實亦爾。
從「譬如」下，第二，譬說。文為二：初譬說，後復宗稱歎。譬有開、合。開為二：初譬說，後復宗稱歎。
譬有開、合。開為二：一、差別譬，譬上述權教權智；二、無差別譬，一、差別譬，譬上述權教權智；
二、無差別譬，譬上述實教實智也。三草二木纖濃不等，譬上述實教實智也。三草二木纖濃不等，故言差別；一地一雨普載普潤，故無差別。若故言差別；
一地一雨普載普潤，故無差別。若觀其末派，謂各各不同；若究其根榮，莫觀其末派，謂各各不同；
若究其根榮，莫非地雨。內合方便智照七五各異，實智往照非地雨。內合方便智照七五各異，實智往照終歸一實，一實七五、七五一實，差別無差別，終歸一實，一實七五、七五一實，差別無差別，無差別差別。差別譬有六：一、土地，二、卉無差別差別。
差別譬有六：一、土地，二、卉木，三、密雲，四、注雨，五、受潤，六、增長。初土地譬，木，三、密雲，四、注雨，五、受潤，六、增長。初土地譬，舊總舉三千土地，別出山川谿谷，為五乘舊總舉三千土地，別出山川谿谷，為五乘習因，谷受水多譬菩薩，谿譬支佛川譬聲習因，谷受水多譬菩薩，谿譬支佛川譬聲聞，山高受潤少譬人天乘。今謂習因應譬聞，山高受潤少譬人天乘。
今謂習因應譬種子受潤增長，而土地山川雖有受潤，闕種子受潤增長，而土地山川雖有受潤，闕於種子、增長二義；又下文合譬云「普遍世界於種子、增長二義；又下文合譬云「普遍世界天人脩羅」，頌偈云「於諸天人一切眾中」，皆不天人脩羅」，頌偈云「於諸天人一切眾中」，皆不以土地等譬習因，今所不用。今以「大千世以土地等譬習因，今所不用。
今以「大千世界」譬眾生世間，「山川谿谷土地」譬五陰世界」譬眾生世間，「山川谿谷土地」譬五陰世間。世界無別法，為山川谿谷土地所成；眾間。世界無別法，為山川谿谷土地所成；
眾生無別法，為五陰所成。土地既通譬識陰，生無別法，為五陰所成。土地既通譬識陰，山川谿谷譬四陰，能依草木雖依土地等，山川谿谷譬四陰，能依草木雖依土地等，土地等非即草木，草木質幹但名草木，草木土地等非即草木，草木質幹但名草木，草木種子更無別名，但取能生之功名種子，所種子更無別名，但取能生之功名種子，所生質幹名草木，皆植根於地，地則本也。內生質幹名草木，皆植根於地，地則本也。
內合習因習果，雖依五陰，五陰非即因果，要合習因習果，雖依五陰，五陰非即因果，要依於陰得有習因，增長成辦名習果。果因依於陰得有習因，增長成辦名習果。果因依陰而起，則山川土地譬成；草木種子受潤依陰而起，則山川土地譬成；
草木種子受潤
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