一相可解。「解脫」者，無分段、變易二邊業縛，一相可解。「解脫」者，無分段、變易二邊業縛，故名「解脫相」。「離相」者，得中道智慧，此慧能故名「解脫相」。
「離相」者，得中道智慧，此慧能遠離二邊無所著，故名「離相」。「滅相」者，二邊遠離二邊無所著，故名「離相」。「滅相」者，二邊因滅得有餘涅槃，二邊果滅得無餘涅槃，故因滅得有餘涅槃，二邊果滅得無餘涅槃，故名「滅相」。句句例作差無差別義，準一相可名「滅相」。
句句例作差無差別義，準一相可解。「究竟至於一切種智」者，若得二邊滅相，解。「究竟至於一切種智」者，若得二邊滅相，即是通、別二惑盡，入佛知見，以一切種智心即是通、別二惑盡，入佛知見，以一切種智心中行般若，初發、畢竟二不別，故言「究竟」，此中行般若，初發、畢竟二不別，故言「究竟」，此即佛之智慧，故言「一切種智」也。從「其有眾即佛之智慧，故言「一切種智」也。
從「其有眾生聞如來法不自覺知」者，即是明差別義。從生聞如來法不自覺知」者，即是明差別義。從此下明差別者，眾生是山川假實之差別，此下明差別者，眾生是山川假實之差別，亦是種子之差別，如來即是雲，聞法即是雨，亦是種子之差別，如來即是雲，聞法即是雨，讀誦修行即是潤，功德即增長，如此等差別讀誦修行即是潤，功德即增長，如此等差別皆不能知也。就文為五：一、眾生不知，二、如皆不能知也。
就文為五：一、眾生不知，二、如來能知，三、舉譬帖合眾生不知，四、牒前結來能知，三、舉譬帖合眾生不知，四、牒前結釋如來能知，五、釋疑。「其有眾生」者，舉不知釋如來能知，五、釋疑。「其有眾生」者，舉不知之人。「法」謂聞一音之法，「持說」者，是正明之人。
「法」謂聞一音之法，「持說」者，是正明不知。持說不同修行各異，人天作戒善之不知。持說不同修行各異，人天作戒善之解，三乘作諦緣度解，解既不同即是差別。解，三乘作諦緣度解，解既不同即是差別。
「所得功德不自覺知」者，明五人雖各稟教，「所得功德不自覺知」者，明五人雖各稟教，不知佛是一味無差別教，亦不知七種方不知佛是一味無差別教，亦不知七種方便，各各作解而各執己解為實，此則不知便，各各作解而各執己解為實，此則不知於權亦不識實，即是差別不自覺知也。第於權亦不識實，即是差別不自覺知也。第二、如來能知。略減數，舉十境，合為四意：一、二、如來能知。
略減數，舉十境，合為四意：一、約四法知，二、約三法知，三、約二法知，四、約四法知，二、約三法知，三、約二法知，四、約一法能知。約四法者，謂種、相、體、性。種者，約一法能知。約四法者，謂種、相、體、性。
種者，三道是三德種，《淨名》云「一切煩惱之儔為如三道是三德種，《淨名》云「一切煩惱之儔為如來種」，此明由煩惱道即有般若也。又云「五來種」，此明由煩惱道即有般若也。又云「五無間皆生解脫相」，此由不善即有善法解無間皆生解脫相」，此由不善即有善法解
下页续读