萬劫中必說方等《般若》，文云「說六波羅蜜萬劫中必說方等《般若》，文云「說六波羅蜜及諸神通事」，般若是行、神通是事，諸方等經及諸神通事」，般若是行、神通是事，諸方等經多明不可思議事行也。頌中又云「分別真實多明不可思議事行也。頌中又云「分別真實法」，即是《大品》明實相般若意也。十六沙彌信法」，即是《大品》明實相般若意也。
十六沙彌信受及二乘，即信得解者；其餘千萬皆生疑受及二乘，即信得解者；其餘千萬皆生疑惑，是不解眾。此不解眾即與十六子，結法惑，是不解眾。
此不解眾即與十六子，結法華之緣者也。第七，明說法已入定，此正是華之緣者也。第七，明說法已入定，此正是結緣之近由。由佛入定不出，諸疑惑眾無結緣之近由。
由佛入定不出，諸疑惑眾無所諮問，十六於後為不解者覆講說經也。所諮問，十六於後為不解者覆講說經也。文中明入定處所，即是靜室，正入定即是住文中明入定處所，即是靜室，正入定即是住於禪定，入定時節即是八萬四千劫。「是時於禪定，入定時節即是八萬四千劫。
「是時十六菩薩知佛入室」下，第二，正結緣。就此有十六菩薩知佛入室」下，第二，正結緣。就此有二：先法說結緣，次譬說結緣。就法說有三：二：先法說結緣，次譬說結緣。
就法說有三：第一明昔日共結緣，第二明中間更相值遇，第一明昔日共結緣，第二明中間更相值遇，第三明今還說法華。第一有四：一者知佛第三明今還說法華。第一有四：一者知佛入定，二者王子覆講，三者眾得利益，四佛從入定，二者王子覆講，三者眾得利益，四佛從定起稱歎菩薩。由佛入定所以得說，佛知定起稱歎菩薩。
由佛入定所以得說，佛知一化將畢不復熟此段之人，故令王子共一化將畢不復熟此段之人，故令王子共其結緣；又知此等必由王子究竟得度，所其結緣；又知此等必由王子究竟得度，所以入定久而不出也。「是十六沙彌」下，第以入定久而不出也。
「是十六沙彌」下，第一，知佛入定。「各升法座」下，第二，覆說《法華》。一，知佛入定。「各升法座」下，第二，覆說《法華》。
「一一皆度」下，第三，說法利益。皆發菩提心故「一一皆度」下，第三，說法利益。皆發菩提心故云「度」，若初發心時誓願當作佛已過於世云「度」，若初發心時誓願當作佛已過於世間，即是度七方便彼岸義也。「大通智勝過八間，即是度七方便彼岸義也。
「大通智勝過八萬」下，第四，佛從定起稱歎勸信。此中復二：一、萬」下，第四，佛從定起稱歎勸信。此中復二：一、正稱歎菩薩，二、「汝等皆當」下，勸物親近。勸正稱歎菩薩，二、「汝等皆當」下，勸物親近。
勸物親近中又二：先勸親近，次「所以者何」下，物親近中又二：先勸親近，次「所以者何」下，第一、釋勸意，「佛告諸比丘是十六」下，第二、第一、釋勸意，「佛告諸比丘是十六」下，第二、明中間常相逢值。逢值有三種，若相逢遇常明中間常相逢值。逢值有三種，若相逢遇常
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