藥俱是權法，權法各有歸趣，戒善等近趣藥俱是權法，權法各有歸趣，戒善等近趣人天，若作緣義，低頭舉手遠趣佛果；念處人天，若作緣義，低頭舉手遠趣佛果；念處道品等近趣涅槃，若作福德莊嚴，汝等所道品等近趣涅槃，若作福德莊嚴，汝等所行是菩薩道遠趣寶所；乃至六度通、別等法，行是菩薩道遠趣寶所；
乃至六度通、別等法，近遠歸趣途轍不同，可解。又戒善是人天藥，近遠歸趣途轍不同，可解。又戒善是人天藥，諦緣度是三乘人藥，乃至通、別等亦可解。「深諦緣度是三乘人藥，乃至通、別等亦可解。
「深心所行」有二種：深心著於依正，又深心著心所行」有二種：深心著於依正，又深心著所執之法。著依正者，起深重十惡障人天所執之法。著依正者，起深重十惡障人天乘；著所執法，起四倒三道六蔽四住五住乘；
著所執法，起四倒三道六蔽四住五住等，障諸聖乘。當知深心病相不同，權智照等，障諸聖乘。當知深心病相不同，權智照之通達無礙。「又於諸法究盡明了」者，實智所之通達無礙。
「又於諸法究盡明了」者，實智所照也。一切權法無不入實，故言「究竟」，實智照也。一切權法無不入實，故言「究竟」，實智所知故言「了」，佛眼所見故言「明」。若此智照所知故言「了」，佛眼所見故言「明」。
若此智照此藥此病，不照彼藥彼病，彼智照彼不能此藥此病，不照彼藥彼病，彼智照彼不能照此，種別不同者，權智照也；一智遍照照此，種別不同者，權智照也；一智遍照一切藥一切病，實智照也。能示眾生如此圓一切藥一切病，實智照也。
能示眾生如此圓境智，故言「一切智慧」也。又「一切法」者，謂十境智，故言「一切智慧」也。又「一切法」者，謂十法界也，十法各各相欲不同，各獲果報歸法界也，十法各各相欲不同，各獲果報歸趣亦異。知諸法盡者名知病，知一切深心趣亦異。
知諸法盡者名知病，知一切深心所著名知藥。藥有深淺，《大品》云「如實智知所著名知藥。藥有深淺，《大品》云「如實智知貪欲心瞋癡心」，以如實智知名知深心，如貪欲心瞋癡心」，以如實智知名知深心，如理通達無有障礙，若戒善、諦、緣、度等一切法理通達無有障礙，若戒善、諦、緣、度等一切法藥，悉用如實智知者，名「通達無礙」。又權智藥，悉用如實智知者，名「通達無礙」。
又權智文中通達無礙者，約權論實；實智文中，又文中通達無礙者，約權論實；實智文中，又於諸法諸法者，約實論權。二文亙現者，此於諸法諸法者，約實論權。
二文亙現者，此明實是權實、權是實權，當知究竟非權非明實是權實、權是實權，當知究竟非權非實，非差別非不差別，以智方便權有差實，非差別非不差別，以智方便權有差別，悉到智地則無差別。如地無差別草木別，悉到智地則無差別。如地無差別草木若干，若干無若干、無若干若干。又如約心若干，若干無若干、無若干若干。
又如約心
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