諦，次轉二諦、次轉一諦、次轉無諦，皆是卷諦，次轉二諦、次轉一諦、次轉無諦，皆是卷舒之意。小乘四諦以生滅為體，大乘以無舒之意。小乘四諦以生滅為體，大乘以無生為體。「十二因緣」者，還是別相細觀四生為體。
「十二因緣」者，還是別相細觀四諦耳。約苦、集即有無明老死，約道、滅即諦耳。約苦、集即有無明老死，約道、滅即有無明滅乃至老死滅也。又三人通觀十二有無明滅乃至老死滅也。
又三人通觀十二緣，二乘生滅十二緣，為菩薩無生十二緣。緣，二乘生滅十二緣，為菩薩無生十二緣。無生十二緣，本不生、今不滅，相生則相、生傳無生十二緣，本不生、今不滅，相生則相、生傳傳滅。又三乘亦通論四諦，二乘有量四傳滅。
又三乘亦通論四諦，二乘有量四諦，為菩薩無量四諦。又六度亦通三人，《大諦，為菩薩無量四諦。又六度亦通三人，《大品．發趣品》云「阿羅漢、支佛，因六波羅蜜至彼品．發趣品》云「阿羅漢、支佛，因六波羅蜜至彼岸。」《攝大乘》云「凡夫、二乘皆有六度，但不同岸。」
《攝大乘》云「凡夫、二乘皆有六度，但不同耳。」若爾應俱名波羅蜜，然二乘行到涅槃彼耳。」若爾應俱名波羅蜜，然二乘行到涅槃彼岸亦稱波羅蜜，但不能到佛道彼岸，比菩岸亦稱波羅蜜，但不能到佛道彼岸，比菩薩異耳。《阿毘曇》有六足，六足即六度，《寶雲薩異耳。
《阿毘曇》有六足，六足即六度，《寶雲經》明三乘毘尼。第三，聞法得悟者，初少經》明三乘毘尼。第三，聞法得悟者，初少中多。「不受」者，不受四見，悟初果也。「得解中多。
「不受」者，不受四見，悟初果也。「得解脫」者，脫子、果兩縛，得無學也。「深妙定」者，即脫」者，脫子、果兩縛，得無學也。
「深妙定」者，即俱解脫也。「爾時十六王子皆出家」下，第俱解脫也。「爾時十六王子皆出家」下，第二，重請滿字法輪。文為七：一、出家，二、請法，三、二，重請滿字法輪。
文為七：一、出家，二、請法，三、所將亦出家，四、佛受請，五、時眾有解不解，六、所將亦出家，四、佛受請，五、時眾有解不解，六、時節，七、說已入定。「諸根」者，六根也，六根清淨時節，七、說已入定。「諸根」者，六根也，六根清淨故言通利。又六根互用故言「通」，入佛境界故言通利。
又六根互用故言「通」，入佛境界故言「利」。「智慧明了」者，開示悟入也，彼佛初故言「利」。「智慧明了」者，開示悟入也，彼佛初說圓頓，諸子大乘功德悉皆具足，愍諸方便說圓頓，諸子大乘功德悉皆具足，愍諸方便重請佛開權顯實也。「聲聞皆已成就」者，明其重請佛開權顯實也。
「聲聞皆已成就」者，明其障除機動，是故為請。「我等志願如來知見」者，障除機動，是故為請。「我等志願如來知見」者，此《法華經》但明佛之知見，唯志於此，即正請此《法華經》但明佛之知見，唯志於此，即正請滿字廢半之文，明顯若此也。「過二萬劫」者，滿字廢半之文，明顯若此也。
「過二萬劫」者，上開三既久，不容中間無事，望下文意，二上開三既久，不容中間無事，望下文意，二
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