以智方便而演說之，則如來能知差別；其以智方便而演說之，則如來能知差別；其所說法皆悉到於一切智地，則如來能知無所說法皆悉到於一切智地，則如來能知無差別。從「如彼卉木」下，第三，舉譬帖合差別。
從「如彼卉木」下，第三，舉譬帖合眾生不知也。從「如來知是」下，第四，牒前總眾生不知也。從「如來知是」下，第四，牒前總結能知也。「一相一味」等，如前釋。一相一味、結能知也。
「一相一味」等，如前釋。一相一味、解脫、離、滅等，為緣分別，即是一中無量；「究竟解脫、離、滅等，為緣分別，即是一中無量；
「究竟涅槃終歸於空」，即是無量中一。此是牒前重涅槃終歸於空」，即是無量中一。此是牒前重釋無差別也。何者？一相一味、解脫、離、滅，若釋無差別也。
何者？一相一味、解脫、離、滅，若是二乘法體，猶是差別言宣，今作大乘究竟是二乘法體，猶是差別言宣，今作大乘究竟涅槃終歸於空，即通無差別。究竟涅槃結前涅槃終歸於空，即通無差別。
究竟涅槃結前諸句皆非二乘有餘無餘，乃是究竟涅槃也。諸句皆非二乘有餘無餘，乃是究竟涅槃也。「常寂滅相」者，結諸句非是小乘寂滅，乃是常「常寂滅相」者，結諸句非是小乘寂滅，乃是常住寂滅。上文云「諸法從本來常自寂滅相」，即住寂滅。
上文云「諸法從本來常自寂滅相」，即此義也。「終歸於空」者，非是灰斷之空，乃是中此義也。「終歸於空」者，非是灰斷之空，乃是中道第一義空，鄭重抵掌簡實異權。舊云終道第一義空，鄭重抵掌簡實異權。
舊云終歸於空者，雖復神通延壽無量示現復倍上歸於空者，雖復神通延壽無量示現復倍上數，壽盡終歸灰斷，故言終歸空。此苦佛苦數，壽盡終歸灰斷，故言終歸空。此苦佛苦經，那可言？光宅云：終歸入有餘，捨無常身經，那可言？
光宅云：終歸入有餘，捨無常身智也。有人難此解，若爾與二乘何異？經文智也。有人難此解，若爾與二乘何異？
經文舉兩究竟，初究竟至於一切種智，此舉智舉兩究竟，初究竟至於一切種智，此舉智果對二乘智非究竟；二舉究竟涅槃常寂果對二乘智非究竟；二舉究竟涅槃常寂滅相終歸於空，此舉斷對二乘斷非究竟。滅相終歸於空，此舉斷對二乘斷非究竟。
究竟之文，知非小乘空也。龍印云：大涅槃究竟之文，知非小乘空也。龍印云：大涅槃空，無法相、無煩惱故名空，終歸常住第一空，無法相、無煩惱故名空，終歸常住第一義空。忠師云：終歸第一義空智慧。有人云，義空。
忠師云：終歸第一義空智慧。有人云，佛果無累故言空。注者云：空有洞遣乃名佛果無累故言空。
注者云：空有洞遣乃名空。古諸師皆不作小解，光宅何意獨然？「佛空。古諸師皆不作小解，光宅何意獨然？
「佛知是已觀眾生」下，第五，斷物疑。佛昔既知始知是已觀眾生」下，第五，斷物疑。佛昔既知始末皆一，何不鹿苑即為說實？釋云，觀眾生末皆一，何不鹿苑即為說實？
釋云，觀眾生
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