取理，則三教皆得理，此即有義如城也；將取理，則三教皆得理，此即有義如城也；將理取教，理既唯一，此教即無三家之果，即理取教，理既唯一，此教即無三家之果，即車義據無也。車三城一者，諸人同息一處，車義據無也。
車三城一者，諸人同息一處，所以城一也；車就三人，三人所樂不同故所以城一也；車就三人，三人所樂不同故三。理教者，三家盡無生不異，如城；三人正三。
理教者，三家盡無生不異，如城；三人正使雖同盡，而習氣有盡不盡，有傍得知見，使雖同盡，而習氣有盡不盡，有傍得知見，有不得者，故用此莊嚴盡無生，此義不同有不得者，故用此莊嚴盡無生，此義不同如三車。三家盡無生智，明因盡果亡，此處如三車。
三家盡無生智，明因盡果亡，此處是極，如城靜；盡無生智運入無餘，如車動是極，如城靜；盡無生智運入無餘，如車動也。難。今明約眾生心，車、城俱有；約佛也。
難。今明約眾生心，車、城俱有；
約佛智明，亦有亦無。權智所明為有，如城；實智智明，亦有亦無。權智所明為有，如城；
實智所明為無，如車。化城正意為退大取所明為無，如車。化城正意為退大取小人，傍為發軫學小人。上二周正意，為發小人，傍為發軫學小人。
上二周正意，為發軫學小人，傍為退大人也。三車通今昔，化軫學小人，傍為退大人也。三車通今昔，化城正是引教意，未道是化也。問：化為三車，城正是引教意，未道是化也。
問：化為三車，與化城何異？答：三車為說法輪作譬，化城與化城何異？答：三車為說法輪作譬，化城為神通輪作譬。又車約聲作譬，諸子聞而為神通輪作譬。
又車約聲作譬，諸子聞而不見；城為色作譬。問：城與二使云何？使能不見；城為色作譬。
問：城與二使云何？使能指示，如教詮理；城為息患，教動而城靜。指示，如教詮理；
城為息患，教動而城靜。教即四諦、十二緣有異；城是二智入無餘不教即四諦、十二緣有異；
城是二智入無餘不異。教通因果；城車但在果。教通有為無為；異。教通因果；
城車但在果。教通有為無為；
城車但在無為。權智謂車是無，名教施設城車但在無為。權智謂車是無，名教施設故；實智謂車是有，無離文字說解脫故。故；
實智謂車是有，無離文字說解脫故。權智照城為有，引眾生故；實智照城是無，權智照城為有，引眾生故；
實智照城是無，偏真非實故。權智照車是三，逗三緣故；實偏真非實故。權智照車是三，逗三緣故；
實智照車是一，俱會一乘故。權智照城為一，智照車是一，俱會一乘故。權智照城為一，是偏真故；實智照城為三，如來藏故。權智是偏真故；
實智照城為三，如來藏故。權智照城為靜，是灰斷故；實智照城為動，滅此照城為靜，是灰斷故；
實智照城為動，滅此化故。權智照車為運，運入無餘故；實智照化故。權智照車為運，運入無餘故；
實智照
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