為三：一、受請，二、正轉，三、聞法得道。此中應為三：一、受請，二、正轉，三、聞法得道。此中應說三乘，如序品文，而今不說者，正為下根說三乘，如序品文，而今不說者，正為下根論結緣開顯等，略不言六度耳。三轉者，謂論結緣開顯等，略不言六度耳。
三轉者，謂示、勸、證。亦將三轉對示教利喜，示即示示、勸、證。亦將三轉對示教利喜，示即示轉，教即勸轉，利喜即證轉也。亦對見諦思惟轉，教即勸轉，利喜即證轉也。
亦對見諦思惟無學也，為聲聞三轉，為緣覺再轉，為菩無學也，為聲聞三轉，為緣覺再轉，為菩薩一轉。何故爾？由根利鈍。此一往說耳。通薩一轉。何故爾？
由根利鈍。此一往說耳。
通方例皆三轉。何故三轉？諸佛語法，法至於三，方例皆三轉。何故三轉？
諸佛語法，法至於三，為眾生有三根故，《大論》及《婆沙》悉作此說。為眾生有三根故，《大論》及《婆沙》悉作此說。問：初為五人，云何作三根耶？復有八萬諸問：初為五人，云何作三根耶？
復有八萬諸天，何故無三根？為生三慧、三根、三道故。「十天，何故無三根？為生三慧、三根、三道故。
「十二行」者，一約四諦教，二約十六行。教十二二行」者，一約四諦教，二約十六行。教十二者，即示勸證是也；行十二者，三轉皆生眼智者，即示勸證是也；
行十二者，三轉皆生眼智明覺。又教十二為能轉，行十二為所轉。十明覺。又教十二為能轉，行十二為所轉。
十二行是輪，十二教非輪，若作二輪義，眼智二行是輪，十二教非輪，若作二輪義，眼智明覺者，約四十八法，開此四心成十六心，明覺者，約四十八法，開此四心成十六心，謂苦法忍為眼、苦法智為智，比忍為明、比智謂苦法忍為眼、苦法智為智，比忍為明、比智為覺，餘三諦亦爾，故成十六心，三根人各為覺，餘三諦亦爾，故成十六心，三根人各得十六心，故成四十八行也。十二諦是教法得十六心，故成四十八行也。
十二諦是教法輪，十二行是行法輪，教輪則能轉唯是一權輪，十二行是行法輪，教輪則能轉唯是一權智，所轉則有十二教也。若行法輪能轉之教智，所轉則有十二教也。若行法輪能轉之教有十二，所轉之行亦十二。或通三人、或約有十二，所轉之行亦十二。
或通三人、或約一人，今就見諦道三人，利根聞示轉，即生一人，今就見諦道三人，利根聞示轉，即生眼智明覺，三人合舉故言十二行也。所不眼智明覺，三人合舉故言十二行也。所不能轉者，沙門不聞尚不能知，何況能轉？能轉者，沙門不聞尚不能知，何況能轉？
支佛雖悟，口不能說；婆羅門雖聞其名，不支佛雖悟，口不能說；婆羅門雖聞其名，不解其理；魔梵亦爾。夫轉者，轉此法度入他解其理；
魔梵亦爾。夫轉者，轉此法度入他心，令彼得悟，破六十二見，乃名轉法輪；為心，令彼得悟，破六十二見，乃名轉法輪；
為無此義，魔梵等所不能轉也。有解大乘四無此義，魔梵等所不能轉也。有解大乘四
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