入假觀能過四百，入中觀能過五百，下文合入假觀能過四百，入中觀能過五百，下文合譬云善知險道通塞之相，即雙知因果二種譬云善知險道通塞之相，即雙知因果二種五百義相扶也。二，「險難惡道」者，譬生死因五百義相扶也。二，「險難惡道」者，譬生死因果也，分段、變易此即果險難也，見思五住即果也，分段、變易此即果險難也，見思五住即因險難也，由此因果故言惡道也。「無人」者，因險難也，由此因果故言惡道也。
「無人」者，道有二種：一、曠絕有人可依，二、無人可依。道有二種：一、曠絕有人可依，二、無人可依。譬生死中有涅槃、煩惱中有菩提，雖復曠譬生死中有涅槃、煩惱中有菩提，雖復曠絕則有人可依。若生死煩惱無涅槃菩提，絕則有人可依。
若生死煩惱無涅槃菩提，藥中無病、病中無藥，此則曠絕無人可依藥中無病、病中無藥，此則曠絕無人可依也。三，「若有多眾」者，此譬王子所化未度之眾也。三，「若有多眾」者，此譬王子所化未度之眾也。四，「欲過此險道」，求至種覺，故言「至珍寶也。
四，「欲過此險道」，求至種覺，故言「至珍寶處」也。五，「有一導師」者，即第十六王子也。眼耳處」也。五，「有一導師」者，即第十六王子也。
眼耳清淨曰「聰」，意清淨曰「利」，總而言之即六根清淨曰「聰」，意清淨曰「利」，總而言之即六根清淨也。智即一心三智也，「明」即具足五眼清淨也。智即一心三智也，「明」即具足五眼也。又三明為「明」，十力為「達」。「將導眾人」下，是也。
又三明為「明」，十力為「達」。「將導眾人」下，是第二，將導譬，此與〈火宅〉、〈方便〉別譬廣頌意同第二，將導譬，此與〈火宅〉、〈方便〉別譬廣頌意同也。就此文為三：一、所將人眾譬。譬本結緣也。
就此文為三：一、所將人眾譬。譬本結緣未得度者，本緣不失，而為導師所將，同上未得度者，本緣不失，而為導師所將，同上〈火宅〉長者見火驚怖、〈方便品〉見五濁而起大〈火宅〉長者見火驚怖、〈方便品〉見五濁而起大悲心。二、中路懈退譬。譬上中間相值退大乘悲心。
二、中路懈退譬。譬上中間相值退大乘心即以小接，與〈火宅〉中不用身手而歎三心即以小接，與〈火宅〉中不用身手而歎三車希有、〈方便品〉息大乘化念用方便意也。車希有、〈方便品〉息大乘化念用方便意也。
三、「爾時導師知此人眾」下，滅化引至寶所譬。三、「爾時導師知此人眾」下，滅化引至寶所譬。譬上還為說《法華經》，便集菩薩及聲聞眾譬上還為說《法華經》，便集菩薩及聲聞眾為說此經，即與〈火宅〉賜一大車、〈方便〉中但說為說此經，即與〈火宅〉賜一大車、〈方便〉中但說無上道意同也。分文竟。次釋文，初「所將人眾」無上道意同也。
分文竟。次釋文，初「所將人眾」者，通是結緣之眾也；若別論者，昔得大益者，通是結緣之眾也；
若別論者，昔得大益被將已竟，未得大益正是所將；若約五百被將已竟，未得大益正是所將；若約五百人三十子中，未得開悟之人也。「中路懈退」人三十子中，未得開悟之人也。
「中路懈退」
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