心欲，隨三悉檀而將護之，恐其誹謗故不心欲，隨三悉檀而將護之，恐其誹謗故不即說也。「汝等迦葉」下，第二，復宗稱述欲釋即說也。「汝等迦葉」下，第二，復宗稱述欲釋疑。疑者，聞佛無量功德，謂四弟子齊教領疑。
疑者，聞佛無量功德，謂四弟子齊教領解何必是實？故佛稱述雖未及佛地，齊教解何必是實？故佛稱述雖未及佛地，齊教不虛也。亦是引發下根，令同得悟。文為不虛也。
亦是引發下根，令同得悟。文為二：初、述，二、釋。先歎「希有」者，凡夫有反復，聞二：初、述，二、釋。
先歎「希有」者，凡夫有反復，聞能得益，菩薩是已事解不多奇，無為正位能得益，菩薩是已事解不多奇，無為正位能捨證入實甚為希有，能知隨宜說法述能捨證入實甚為希有，能知隨宜說法述能領開三，次言能信受，即述其領顯一。「所能領開三，次言能信受，即述其領顯一。「所以者何」釋述意，明佛於一道說三，深玄以者何」釋述意，明佛於一道說三，深玄難解而汝能信也。私謂，前文云「如來復有難解而汝能信也。
私謂，前文云「如來復有無量功德汝等說不能盡」，後文云「汝等甚為無量功德汝等說不能盡」，後文云「汝等甚為希有」者，佛恩普被猶如雲雨靡不覆潤，佛希有」者，佛恩普被猶如雲雨靡不覆潤，佛恩普載猶如大地靡不生成，豈有為一機恩普載猶如大地靡不生成，豈有為一機一方而已，故言汝等說不能盡。佛恩雖普，一方而已，故言汝等說不能盡。佛恩雖普，眾生日用不自覺知，如三草二木植根乎眾生日用不自覺知，如三草二木植根乎地、稟潤乎雨而不能知，汝等能知始終十地、稟潤乎雨而不能知，汝等能知始終十恩甚為希有。未度令度等，述其知佛四弘誓恩甚為希有。
未度令度等，述其知佛四弘誓恩，甚為希有。眾生現世安隱、後生善處、以道恩，甚為希有。眾生現世安隱、後生善處、以道受樂，述其知大慈與樂恩，甚為希有。既聞受樂，述其知大慈與樂恩，甚為希有。
既聞法已離諸障礙，任力所能漸得入道，述其知法已離諸障礙，任力所能漸得入道，述其知大悲拔苦恩，甚為希有。輪王釋梵是小藥草，大悲拔苦恩，甚為希有。輪王釋梵是小藥草，述其知勸善除熱惱恩，甚為希有。知無漏述其知勸善除熱惱恩，甚為希有。
知無漏法能得涅槃及緣覺證是中藥草，述其知除法能得涅槃及緣覺證是中藥草，述其知除諸熱見愛恩，甚為希有。上草小樹是為恥諸熱見愛恩，甚為希有。上草小樹是為恥小慕大，述其知遮醜之恩，甚為希有。大樹小慕大，述其知遮醜之恩，甚為希有。
大樹是述其莊嚴之恩，甚為希有。最實事一地一是述其莊嚴之恩，甚為希有。最實事一地一雨，述其知付財坐座身心財法自在安樂雨，述其知付財坐座身心財法自在安樂之恩，甚為希有。佛述其差別歎者，歎十恩之恩，甚為希有。
佛述其差別歎者，歎十恩
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