言「善說」，皆是佛法故言「真實」。「誠如所言」者，印言「善說」，皆是佛法故言「真實」。「誠如所言」者，印定之旨也。又從「如來復有」下，述其領所不定之旨也。
又從「如來復有」下，述其領所不及。云何不及？謂退進、橫豎、亦橫亦豎、非橫非及。云何不及？
謂退進、橫豎、亦橫亦豎、非橫非豎皆不及也。所以者何？大雲普覆遍荷清豎皆不及也。所以者何？
大雲普覆遍荷清涼，大雨俱霑無不蒙澤，咸令世間皆得知涼，大雨俱霑無不蒙澤，咸令世間皆得知見未曾有法，那忽齊教止領二乘得益？不見未曾有法，那忽齊教止領二乘得益？不道人天小草，是為退所不及。菩薩名上道人天小草，是為退所不及。
菩薩名上草，亦名小樹大樹，敷榮欝茂自他饒益而復草，亦名小樹大樹，敷榮欝茂自他饒益而復不領，是為進所不及。又十法界同成佛法不領，是為進所不及。又十法界同成佛法界，那忽止領二乘，餘八法界都不涉言？是界，那忽止領二乘，餘八法界都不涉言？
是為橫所不及。又七方便從淺至深皆入真為橫所不及。又七方便從淺至深皆入真實，餘五方便都不在言，是為豎所不及。又實，餘五方便都不在言，是為豎所不及。
又三世利益未曾暫廢，是為亦橫亦豎所不三世利益未曾暫廢，是為亦橫亦豎所不及。夫山川谿谷，總言一地，一地能生及。夫山川谿谷，總言一地，一地能生未嘗揀擇攘彼受此，草木種子皆依於地未嘗揀擇攘彼受此，草木種子皆依於地更無餘依，一雲靉靆無處不密，一雨一味更無餘依，一雲靉靆無處不密，一雨一味不隔枯榮，普潤既同普得增長，如來平等不隔枯榮，普潤既同普得增長，如來平等不可思議，實不先頓後漸、初三末一，如龍不可思議，實不先頓後漸、初三末一，如龍興慶雲普雨於一切身心不降雨除熱得興慶雲普雨於一切身心不降雨除熱得清涼，是為五乘七方便十方三世平等廣大，清涼，是為五乘七方便十方三世平等廣大，甚深博遠不可思議無有差別，是為非橫甚深博遠不可思議無有差別，是為非橫非豎領所不及。不及之旨非都頓奪，特以非豎領所不及。
不及之旨非都頓奪，特以初心望後心，未窮極地故云不盡耳。又初心望後心，未窮極地故云不盡耳。又初悟初阿，亦具後茶功德，但齊教之領未初悟初阿，亦具後茶功德，但齊教之領未暇進領橫豎周遍耳。又權行大士宜應如暇進領橫豎周遍耳。
又權行大士宜應如此也。廣述成又二：長行、偈頌。長行又二：初此也。廣述成又二：長行、偈頌。
長行又二：初述成開三顯一，次從「汝等迦葉」下，結歎。初述成開三顯一，次從「汝等迦葉」下，結歎。初有法譬合。法中又二：初先舉法王者，不虛有法譬合。
法中又二：初先舉法王者，不虛勸信也；次「於一切法」下，正述開三顯一。夫人勸信也；次「於一切法」下，正述開三顯一。
夫人
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