者，即是第二譬。文為二：一、退大，二、接小。退者，即是第二譬。文為二：一、退大，二、接小。
退大擬上息一，接小擬上施三。退大，文為三：大擬上息一，接小擬上施三。退大，文為三：一、「中路懈退」，即擬上無大機。二、「白導師言」一、「中路懈退」，即擬上無大機。
二、「白導師言」擬上不受勸誡，「我等疲極」即是不受勸門，擬上不受勸誡，「我等疲極」即是不受勸門，「而復怖畏」即不受誡門。三、「不能復進」者，即「而復怖畏」即不受誡門。三、「不能復進」者，即擬上息化也。分文竟。次釋者，初、「中路」者，非擬上息化也。
分文竟。次釋者，初、「中路」者，非是半途名中路，但以發心為始、至佛為終，是半途名中路，但以發心為始、至佛為終，此兩楹間而起退意故名中路。第二、「白導師此兩楹間而起退意故名中路。
第二、「白導師言」者，自有通途慈悲導師，如文云「有一導言」者，自有通途慈悲導師，如文云「有一導師將導眾人」者是也；自有結緣導師，如文師將導眾人」者是也；自有結緣導師，如文云「所將人眾白導師言」是也；自有權智導師，云「所將人眾白導師言」是也；
自有權智導師，如文云「導師多諸方便」者是也；自有實智導如文云「導師多諸方便」者是也；自有實智導師，如文云「導師知此人眾」是也。今言「白導師，如文云「導師知此人眾」是也。
今言「白導師」者，正白結緣之導師也，以其退大則大師」者，正白結緣之導師也，以其退大則大滅、接小則小生，一生一滅感於法身，呼此為滅、接小則小生，一生一滅感於法身，呼此為「白」。王子知其退大，即是聞其所白。善根微「白」。王子知其退大，即是聞其所白。
善根微弱、無明所翳，故言「疲極」。憚生死名為「怖畏」。弱、無明所翳，故言「疲極」。憚生死名為「怖畏」。
第三、「不能復進前路猶遠」者，見思、塵沙、無明第三、「不能復進前路猶遠」者，見思、塵沙、無明難可卒斷也，然用小乘接之，不令頓還難可卒斷也，然用小乘接之，不令頓還本處亦有進義。「導師多方便」下，第二，即以本處亦有進義。「導師多方便」下，第二，即以小接也。上〈火宅〉、〈方便〉開三乘法皆有四意，小接也。
上〈火宅〉、〈方便〉開三乘法皆有四意，此中具足。初，多方便譬擬宜。「而作是念」下，第此中具足。初，多方便譬擬宜。
「而作是念」下，第二，傷其失寶譬，知有小無大也。次「作是念二，傷其失寶譬，知有小無大也。次「作是念已」下，第三，化作城譬，正用方便。「是時疲極之已」下，第三，化作城譬，正用方便。
「是時疲極之眾」下，第四，入城譬，三乘悟入也。上兩意如眾」下，第四，入城譬，三乘悟入也。上兩意如文，作化城譬自復為二：先、作化，後、說化。「以文，作化城譬自復為二：先、作化，後、說化。
「以方便力」下，正作化；「告眾言」下，正說化。上車譬方便力」下，正作化；「告眾言」下，正說化。
上車譬云，吾為汝等造作此車。今城是有，故須先作。云，吾為汝等造作此車。今城是有，故須先作。
說化城譬擬上勸、示、證也。「汝等勿怖莫得退說化城譬擬上勸、示、證也。「汝等勿怖莫得退
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