還」者，勸轉，令前進入城也。「今是大城」乃至「隨還」者，勸轉，令前進入城也。「今是大城」乃至「隨意所作」者，是示轉，示城可住也。「若入是城意所作」者，是示轉，示城可住也。
「若入是城快得安樂」，是證轉，讚城安隱也。「前至寶所快得安樂」，是證轉，讚城安隱也。「前至寶所亦可得去」者，三藏教中未論前進。一說云，亦可得去」者，三藏教中未論前進。
一說云，明三乘教時語言，若發大乘求佛者亦善，明三乘教時語言，若發大乘求佛者亦善，如其不能但作二乘亦好，例如《勝鬘》云「三如其不能但作二乘亦好，例如《勝鬘》云「三乘初業不愚於法」，自知應得作佛，但厭憚乘初業不愚於法」，自知應得作佛，但厭憚不堪，故取永滅耳。若爾成別教。又說云，但不堪，故取永滅耳。若爾成別教。
又說云，但令入化城竟，然後更復前進，《大品》、《淨名》中悉令入化城竟，然後更復前進，《大品》、《淨名》中悉有其意。此即別接通意耳。但於今佛未開顯有其意。此即別接通意耳。
但於今佛未開顯之前，不得彰灼而有此語，若論宿世應有之前，不得彰灼而有此語，若論宿世應有是言。何者？既知退意，王子教化言，汝等若是言。何者？
既知退意，王子教化言，汝等若畏生死，且取涅槃消息，然後更行大道，亦畏生死，且取涅槃消息，然後更行大道，亦可隨意；亦如今人欲學大乘而畏怖生可隨意；亦如今人欲學大乘而畏怖生死欲起退心，有人勸言汝且斷煩惱證死欲起退心，有人勸言汝且斷煩惱證羅漢，然後更取大道亦可得也。今現在一羅漢，然後更取大道亦可得也。
今現在一代化道未周，不得忽有此語，若開權顯實代化道未周，不得忽有此語，若開權顯實即得說之，如《涅槃》中諸取羅漢者，皆是其即得說之，如《涅槃》中諸取羅漢者，皆是其義也。「大歡喜」即聞慧，「未曾有」即煖位，「免惡道」義也。「大歡喜」即聞慧，「未曾有」即煖位，「免惡道」即頂位，「快安隱」即忍位，「前入城」即見諦位，「已即頂位，「快安隱」即忍位，「前入城」即見諦位，「已度想」即無學位，此與〈火宅〉適子願勇銳推度想」即無學位，此與〈火宅〉適子願勇銳推排出宅同也。生已度想如得盡智，安隱想排出宅同也。
生已度想如得盡智，安隱想如得無生智；又具智德如已度，證斷德如得無生智；又具智德如已度，證斷德如安隱也。有人說寶所者，三界二乘若過即如安隱也。
有人說寶所者，三界二乘若過即至佛道，佛道是寶所。《大經》有三文：一、至菩至佛道，佛道是寶所。《大經》有三文：一、至菩提心，二、至菩提，三、至大涅槃門。若至菩提提心，二、至菩提，三、至大涅槃門。
若至菩提心，必至菩提及涅槃。引此三文者，至菩提心，必至菩提及涅槃。引此三文者，至菩提心謂至因，菩提、涅槃謂至果。果中有智、心謂至因，菩提、涅槃謂至果。
果中有智、斷，菩提是智、涅槃是斷。具說始終、具說智斷，菩提是智、涅槃是斷。具說始終、具說智
下页续读