叢育日久，一蒙雲雨扶疏暐曄，芽莖豐蔚叢育日久，一蒙雲雨扶疏暐曄，芽莖豐蔚於外，力用充潤於內，譬諸無漏住最後身於外，力用充潤於內，譬諸無漏住最後身有餘涅槃，更不願求無上佛道；今得聞經有餘涅槃，更不願求無上佛道；今得聞經自乘佛乘兼以運人，文云「我等今日真是自乘佛乘兼以運人，文云「我等今日真是聲聞」，以佛道聲令一切聞，內外自他具勝聲聞」，以佛道聲令一切聞，內外自他具勝力用，故稱「藥草喻品」。夫藥草者，能除四大力用，故稱「藥草喻品」。
夫藥草者，能除四大風冷，補養五臟還年駐色，今蒙雲雨忽風冷，補養五臟還年駐色，今蒙雲雨忽成藥王，餌之遍治眾病變體成仙，譬諸成藥王，餌之遍治眾病變體成仙，譬諸無漏聞經，破無明惑開佛知見，文云「我等無漏聞經，破無明惑開佛知見，文云「我等今日真是佛子，無上寶聚不求自得」，佛子所今日真是佛子，無上寶聚不求自得」，佛子所應得者皆已得之，面於佛前得受記莂，應得者皆已得之，面於佛前得受記莂，嘉著而稱微，故言「藥草喻品」。前一番是師弟嘉著而稱微，故言「藥草喻品」。
前一番是師弟領述，世界悉檀意也；次一番生善，為人意也；領述，世界悉檀意也；次一番生善，為人意也；
次一番是對治、第一義兩悉檀意也。是名次一番是對治、第一義兩悉檀意也。是名「因緣釋品」。餘約教、本迹、觀心，準例可知，不「因緣釋品」。
餘約教、本迹、觀心，準例可知，不復記。此品是譬說中第三述成段。舊云：復記。此品是譬說中第三述成段。
舊云：述其十三偈歎佛恩深，又述其教作人譬文述其十三偈歎佛恩深，又述其教作人譬文言曲巧。師云：不應偏爾，經稱善說如來真言曲巧。師云：不應偏爾，經稱善說如來真實功德，備述其領權領實，明文在此；十三實功德，備述其領權領實，明文在此；
十三偈止是二乘齊教荷恩，教作人譬是佛權功偈止是二乘齊教荷恩，教作人譬是佛權功德耳。今言都述其周遍領解，始天性結緣、中德耳。今言都述其周遍領解，始天性結緣、中間追誘、終於付財，自微自著無量無邊諸間追誘、終於付財，自微自著無量無邊諸恩德也。其文為二：一、略述成，二、廣述成。略述恩德也。
其文為二：一、略述成，二、廣述成。略述又二：一、雙述善哉，二、領所不及。雙述者，一又二：一、雙述善哉，二、領所不及。
雙述者，一善哉述其兩處領實，一善哉述其兩處領善哉述其兩處領實，一善哉述其兩處領權。「善說如來真實功德」者，「真實」是述實，「功權。「善說如來真實功德」者，「真實」是述實，「功德」是述權。又《華嚴》之擬宜領實也，三藏之誘德」是述權。
又《華嚴》之擬宜領實也，三藏之誘引領權也，方等之體信，《般若》之領教，俱領引領權也，方等之體信，《般若》之領教，俱領權實也，《法華》之付財，專論實也。辭致曲巧故權實也，《法華》之付財，專論實也。辭致曲巧故
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