文盡；若述其無差別歎者，即是一大恩也。文盡；若述其無差別歎者，即是一大恩也。
偈有五十四行半，頌上開顯。開顯有法、譬，偈有五十四行半，頌上開顯。開顯有法、譬，今皆頌。初四行，頌法說；次五十行半，頌譬今皆頌。
初四行，頌法說；次五十行半，頌譬說。法說復二：先舉法王，二則開顯。今初半說。
法說復二：先舉法王，二則開顯。今初半偈，頌法王不虛；下三行半，頌開顯。上文二教偈，頌法王不虛；
下三行半，頌開顯。上文二教二智，今亦具頌。初一行半，頌二教；後二行，頌二智，今亦具頌。
初一行半，頌二教；後二行，頌二智。初「隨眾生」下半行，頌權教；次「如來尊重」二智。
初「隨眾生」下半行，頌權教；次「如來尊重」下，第二，一行，頌實教。次「有智若聞」下一行，頌下，第二，一行，頌實教。
次「有智若聞」下一行，頌釋權智；後「是故迦葉」下一行，頌釋實智。隨釋權智；後「是故迦葉」下一行，頌釋實智。
隨種種緣說種種教，悉為令得大乘正見，自種種緣說種種教，悉為令得大乘正見，自此之前皆名邪見也。此頌是如來四悉檀此之前皆名邪見也。此頌是如來四悉檀意：「破有法王」即對治意，「隨眾生欲」即世界意，意：「破有法王」即對治意，「隨眾生欲」即世界意，「智聞信解疑悔永失」是為人意，「令得正見」第「智聞信解疑悔永失」是為人意，「令得正見」第一義意。三悉檀即頌上以智方便而為演說，一義意。
三悉檀即頌上以智方便而為演說，令得正見頌上到一切智地。「迦葉當知令得正見頌上到一切智地。「迦葉當知譬如」下五十行半，頌上譬說。初十行半，頌開譬如」下五十行半，頌上譬說。
初十行半，頌開譬；次四十行，頌合譬。上開二譬，今初九偈半，譬；次四十行，頌合譬。
上開二譬，今初九偈半，頌差別譬；次一行，頌無差別譬。上差別有頌差別譬；次一行，頌無差別譬。
上差別有六，今亦頌六，而不如長行開譬，如合次六，今亦頌六，而不如長行開譬，如合次第也。初三行，頌第三雲譬；「其雨普等」下，第第也。初三行，頌第三雲譬；
「其雨普等」下，第二，一行，頌第四注雨譬；次「山川險谷」下，第三，二，一行，頌第四注雨譬；次「山川險谷」下，第三，一句，頌第一土地山川譬；次「幽邃」下，第四，二一句，頌第一土地山川譬；
次「幽邃」下，第四，二句，頌第二卉木譬；次「大小諸樹」下，第五，兩行句，頌第二卉木譬；次「大小諸樹」下，第五，兩行三句，頌第五受潤譬；「一切諸樹」下，第六，二三句，頌第五受潤譬；
「一切諸樹」下，第六，二行，頌第六增長譬。雲譬應身，應身隨智慧行，頌第六增長譬。雲譬應身，應身隨智慧行，故言「慧雲」。能具十二部法，故言「含潤」也。行，故言「慧雲」。
能具十二部法，故言「含潤」也。若應身不說法，如須扇多多寶者，此雲不若應身不說法，如須扇多多寶者，此雲不含潤也。身放大光如「電耀」，口震四辯如含潤也。
身放大光如「電耀」，口震四辯如「雷聲」也。九十五種邪光不現，故言「掩蔽」，除「雷聲」也。九十五種邪光不現，故言「掩蔽」，除
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