王外無所畏、內不二言；法王亦爾，眾惡已王外無所畏、內不二言；法王亦爾，眾惡已盡、發言誠諦。舊云：述中根不虛，獎下根信盡、發言誠諦。
舊云：述中根不虛，獎下根信受。今言：佛法雖多不出權實，權實之外更受。今言：佛法雖多不出權實，權實之外更無別法，而言「無量」者，此意難信，故舉法王無別法，而言「無量」者，此意難信，故舉法王勸信，又為下大雲譬作本。從「於一切法」下，勸信，又為下大雲譬作本。
從「於一切法」下，約教明開權顯實。從「如來觀知」下，約智明約教明開權顯實。從「如來觀知」下，約智明開權顯實。由二教顯二智，由二智說二教，開權顯實。
由二教顯二智，由二智說二教，智教相成也。「一切法」者，謂七方便，橫也；對智教相成也。「一切法」者，謂七方便，橫也；
對一實，為豎也。若言不爾，何故二萬億佛所一實，為豎也。若言不爾，何故二萬億佛所初發大心，中間取小，又流轉五趣，又十法初發大心，中間取小，又流轉五趣，又十法界一人尚具，況七方便耶？此法雖多，方便波界一人尚具，況七方便耶？
此法雖多，方便波羅蜜照之罄無不盡，以隨其類音說之羅蜜照之罄無不盡，以隨其類音說之無不逗會，為人天說戒善，為二乘說諦無不逗會，為人天說戒善，為二乘說諦緣，為三藏說事度，為通教說無生，為別緣，為三藏說事度，為通教說無生，為別教說次第開如來藏，是名述其領開三教說次第開如來藏，是名述其領開三也。從「其所說法」下，約教述其顯實也。「地」者也。從「其所說法」下，約教述其顯實也。
「地」者實相也。究竟非二故名「一」，其性廣博故名為實相也。究竟非二故名「一」，其性廣博故名為「切」，寂而常照故名為「智」，無住之本立一切「切」，寂而常照故名為「智」，無住之本立一切法故名為「地」，此圓教實說也。凡有所說皆法故名為「地」，此圓教實說也。
凡有所說皆令眾生到此智地，顯實之文灼然如日，云令眾生到此智地，顯實之文灼然如日，云何闇寱作餘解耶？例《大品》廣歷諸法皆何闇寱作餘解耶？例《大品》廣歷諸法皆摩訶衍，衍即大乘，乘即實相，實相即一切智摩訶衍，衍即大乘，乘即實相，實相即一切智地，上文云「唯此一事實」指此地也，「餘二則地，上文云「唯此一事實」指此地也，「餘二則非真」，指七方便也。此約漸頓二教，述其開非真」，指七方便也。
此約漸頓二教，述其開權顯實也。從「如來觀知一切諸法」下，約智權顯實也。從「如來觀知一切諸法」下，約智述開權顯實。「觀一切歸趣」，是能照權也；「究述開權顯實。
「觀一切歸趣」，是能照權也；「究竟明了」者，能照實也，二智所照偏圓兩境通竟明了」者，能照實也，二智所照偏圓兩境通達無礙，故能說權實二教，此舉智釋教也。達無礙，故能說權實二教，此舉智釋教也。
「知所歸趣」是識藥，「深心所行」是知病，病「知所歸趣」是識藥，「深心所行」是知病，病
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