聞諸佛如來三達無礙。觀彼久遠猶若今聞諸佛如來三達無礙。觀彼久遠猶若今日，即是大自在神通之力，斥異二乘止齊八日，即是大自在神通之力，斥異二乘止齊八萬也。若「從佛聞是智慧」，即領〈方便〉、〈火宅〉中萬也。
若「從佛聞是智慧」，即領〈方便〉、〈火宅〉中顯實；「方便隨宜所說」，即領兩處開權。「諸大弟顯實；「方便隨宜所說」，即領兩處開權。
「諸大弟子」即領開權，「授菩提記」即領顯實；「宿世因緣」子」即領開權，「授菩提記」即領顯實；「宿世因緣」即領顯實，「神通之力」即領開權也。「得未曾即領顯實，「神通之力」即領開權也。
「得未曾有」下，敘其得解歡喜，先明內解歡喜，次明有」下，敘其得解歡喜，先明內解歡喜，次明外形恭敬。由昔未聞開權顯實而今得聞，外形恭敬。由昔未聞開權顯實而今得聞，故言「得未曾有」，除涅槃愛斷破別惑故言故言「得未曾有」，除涅槃愛斷破別惑故言「心淨」，開佛知見是故「踊躍」，得解由佛故起「心淨」，開佛知見是故「踊躍」，得解由佛故起恭敬也。若約本迹者，慶諸實行耳。「而作恭敬也。
若約本迹者，慶諸實行耳。「而作是念」下，正明默念領解。初明默念領解，次是念」下，正明默念領解。
初明默念領解，次明默求發迹請記。上二周得悟，皆發言領明默求發迹請記。上二周得悟，皆發言領解，此何默念？上為下根未悟，事須彰言勸解，此何默念？
上為下根未悟，事須彰言勸動；今下根已悟，無所勸動，故默念不言。又動；今下根已悟，無所勸動，故默念不言。
又上來但領解不求發迹言則不嫌，今則亦上來但領解不求發迹言則不嫌，今則亦解亦發，亦解故念，避物譏嫌故默，默念允解亦發，亦解故念，避物譏嫌故默，默念允宜也。又默念領解是大領解，如《淨名》默然是宜也。又默念領解是大領解，如《淨名》默然是真入不二法門也。又權實不可思議，非言真入不二法門也。
又權實不可思議，非言非念而言而念，非言而言故上來口陳領非念而言而念，非言而言故上來口陳領解，亦非念而念，今則默念領解。上來何意不解，亦非念而念，今則默念領解。上來何意不求發迹？為下根未悟，是故不求發迹。今求發迹？
為下根未悟，是故不求發迹。今下根已解，權化事足也。若下根發迹，則知下根已解，權化事足也。
若下根發迹，則知中上亦權；若約上中，則於下不便故也。「世中上亦權；若約上中，則於下不便故也。
「世尊甚奇特所為希有」者，領實智也。「隨順世間尊甚奇特所為希有」者，領實智也。「隨順世間若干種性而為說法」，即領權智也，是七種方若干種性而為說法」，即領權智也，是七種方便之根性也。此領〈方便品〉中開權顯實意也。便之根性也。
此領〈方便品〉中開權顯實意也。「拔出眾生處處貪著」者，即是領〈火宅〉中開權「拔出眾生處處貪著」者，即是領〈火宅〉中開權顯實也。「我等於佛功德言不能宣」者，領上《藥顯實也。
「我等於佛功德言不能宣」者，領上《藥
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