華》。就此復三：一、時眾清淨，二、正說《法華》，三、華》。就此復三：一、時眾清淨，二、正說《法華》，三、釋前開三意。「涅槃時到」者，諸佛出世教道將釋前開三意。
「涅槃時到」者，諸佛出世教道將畢之時，即說此經，如迦葉佛、日月燈明等，畢之時，即說此經，如迦葉佛、日月燈明等，說此經竟即入涅槃，釋迦說《法華》竟仍唱說此經竟即入涅槃，釋迦說《法華》竟仍唱當滅。「眾又清淨」者，即斷德也。「信解堅固」者，當滅。「眾又清淨」者，即斷德也。
「信解堅固」者，信即四不壞信，解即無漏正解。了達真諦信即四不壞信，解即無漏正解。了達真諦具諸禪定，此智斷立也。爾時堪教大道，聞具諸禪定，此智斷立也。
爾時堪教大道，聞必信受也。復次「眾又清淨」者，得三藏教益免必信受也。復次「眾又清淨」者，得三藏教益免難也。「信解堅固」者，於方等教心相體信也。難也。
「信解堅固」者，於方等教心相體信也。「了達空法」，聞般若教說法，於空法中心得「了達空法」，聞般若教說法，於空法中心得了達，即轉教意也。「便集諸菩薩」下，正說《法了達，即轉教意也。
「便集諸菩薩」下，正說《法華》。集菩薩是聚親族等，是說此經也。上華》。集菩薩是聚親族等，是說此經也。
上釋親族法身大士影嚮眾，以此文驗之，其釋親族法身大士影嚮眾，以此文驗之，其義明也。「集諸菩薩」是會親族，「及聲聞眾」是命義明也。「集諸菩薩」是會親族，「及聲聞眾」是命其子也。「比丘當知如來方便」下，釋開三意其子也。
「比丘當知如來方便」下，釋開三意也。若世無二乘得滅度者，何故如來前說也。若世無二乘得滅度者，何故如來前說權教？釋云，比丘當知如來方便，深知眾生權教？
釋云，比丘當知如來方便，深知眾生有小性欲，著於五塵、弊於五濁，故先說三有小性欲，著於五塵、弊於五濁，故先說三令破蔽免難，後說一也。「譬如五百」下，第令破蔽免難，後說一也。「譬如五百」下，第二譬者，有開、有合。開譬為二：第一、導師譬，二譬者，有開、有合。
開譬為二：第一、導師譬，譬上覆講共結大緣，即擬〈火宅〉之總譬、〈方便〉譬上覆講共結大緣，即擬〈火宅〉之總譬、〈方便〉之略頌也；第二、將導譬，譬上中間相遇今還之略頌也；第二、將導譬，譬上中間相遇今還說《法華》也，若中間相逢從我聞法皆為三說《法華》也，若中間相逢從我聞法皆為三菩提者，不為此人設譬；若中間相逢于今菩提者，不為此人設譬；
若中間相逢于今有住聲聞地者，正為此人設第二譬也，有住聲聞地者，正為此人設第二譬也，即擬〈火宅〉之別譬、〈方便〉之廣頌。就初導師譬，即擬〈火宅〉之別譬、〈方便〉之廣頌。就初導師譬，其文有五，即擬〈火宅〉總譬、〈方便〉略頌中之六其文有五，即擬〈火宅〉總譬、〈方便〉略頌中之六意也。一、五百由旬譬。譬上未度之眾樂著諸意也。
一、五百由旬譬。譬上未度之眾樂著諸有輪迴處所，即擬〈火宅〉中其家廣大三界無有輪迴處所，即擬〈火宅〉中其家廣大三界無
下页续读