增長，譬悉成也。又更顯別譬者，山雖高峻增長，譬悉成也。又更顯別譬者，山雖高峻亦有洿隆等五相，乃至土地雖平，亦有丘亦有洿隆等五相，乃至土地雖平，亦有丘池等五相，即譬五乘五陰：山高譬菩薩五池等五相，即譬五乘五陰：山高譬菩薩五陰，川譬支佛谿譬聲聞，土地譬天，谷下譬陰，川譬支佛谿譬聲聞，土地譬天，谷下譬人。一一五陰皆有習因習果所依，猶如山人。
一一五陰皆有習因習果所依，猶如山川谿谷土地皆為種子質幹等所依也。又用川谿谷土地皆為種子質幹等所依也。又用「三千大千世界」譬正因之理，通為一切所依「三千大千世界」譬正因之理，通為一切所依也；「山川谿谷土地」譬眾生陰界入果報色心也；
「山川谿谷土地」譬眾生陰界入果報色心也；「草木叢林」譬眾生習因。此三法不相離，也；「草木叢林」譬眾生習因。
此三法不相離，習依陰入，陰入不出法性，如草木依山川，習依陰入，陰入不出法性，如草木依山川，山川依世界。六文宛然，云何作義？又次山川依世界。六文宛然，云何作義？
又次第如此，云何間糅經文，抄著前後耶？「所生第如此，云何間糅經文，抄著前後耶？「所生卉木」下，第二，所生卉木譬。「卉」是草之都名，「木」卉木」下，第二，所生卉木譬。
「卉」是草之都名，「木」是樹之總稱。眾草成叢，眾樹成林。治病力用是樹之總稱。眾草成叢，眾樹成林。
治病力用勝者稱為「藥」，如善法中皆能治惡，而無漏勝者稱為「藥」，如善法中皆能治惡，而無漏善治惑義勝。下卉木中，樹林枝榦覆蔭廣、善治惑義勝。下卉木中，樹林枝榦覆蔭廣、器用大，故喻二菩薩。「種類若干」者，五乘七善器用大，故喻二菩薩。
「種類若干」者，五乘七善因果種子，故言「若干」。即是種類各有稱謂，即因果種子，故言「若干」。即是種類各有稱謂，即是「名」也，各有體相即是「色」也。「密雲」下，第三，是「名」也，各有體相即是「色」也。
「密雲」下，第三，密雲譬。雲有形色覆蔭，下文有「雷聲遠震」，密雲譬。雲有形色覆蔭，下文有「雷聲遠震」，覆蔭譬佛慈悲，形色譬佛應世，雷聲譬佛覆蔭譬佛慈悲，形色譬佛應世，雷聲譬佛言教。密雲即三密也，慈悲即意密，形色即身言教。
密雲即三密也，慈悲即意密，形色即身密，雷聲即口密。「彌布」者，遍也，既密又遍故密，雷聲即口密。「彌布」者，遍也，既密又遍故言彌布也。以慈悲熏，應身說法遍十法界，言彌布也。
以慈悲熏，應身說法遍十法界，故言彌布也。《經律異相》云：「雲有五色，青者故言彌布也。《經律異相》云：「雲有五色，青者風多、赤火多、黃白地多、黑水多。有四電師，東風多、赤火多、黃白地多、黑水多。
有四電師，東身味、南百主、西阿竭羅、北阿祝藍，四電鬪諍身味、南百主、西阿竭羅、北阿祝藍，四電鬪諍是故有雷，又水火風地鬪故有雷。五事無是故有雷，又水火風地鬪故有雷。五事無雨：一風起吹，二火起焦，三阿修羅手接入雨：一風起吹，二火起焦，三阿修羅手接入
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