二涅槃」，此令度三百由旬也。「汝所住地近二涅槃」，此令度三百由旬也。「汝所住地近於佛慧」，此令出二百由旬也。文既分明，無於佛慧」，此令出二百由旬也。
文既分明，無勞惑也。又明二乘，六義同、十義別，同出三勞惑也。又明二乘，六義同、十義別，同出三界、同盡無生、同斷正使、同得有餘無餘、同界、同盡無生、同斷正使、同得有餘無餘、同得一切智、同名小乘，所以合為一化城。別得一切智、同名小乘，所以合為一化城。
別開十義：行因久近，六十劫、百劫故；根利鈍；從開十義：行因久近，六十劫、百劫故；根利鈍；
從師獨悟無悲鹿羊；有相無相；觀略廣；能說得師獨悟無悲鹿羊；有相無相；
觀略廣；能說得四果法，不能說法得煖法；在佛世不在四果法，不能說法得煖法；
在佛世不在佛世；頓證漸證；多現通少說法，聲聞不定。佛世；頓證漸證；
多現通少說法，聲聞不定。火宅三車今為二百，三根同為火宅所燒，火宅三車今為二百，三根同為火宅所燒，三根求出故三車；佛道長遠，二乘是惡道，故三根求出故三車；
佛道長遠，二乘是惡道，故二百須離。佛乘非障，但明二百，何故約凡二百須離。佛乘非障，但明二百，何故約凡開三、約聖開二？此引進之言耳。所度猶少、開三、約聖開二？
此引進之言耳。所度猶少、未度猶多，若爾未成了義。佛道雖長如萬未度猶多，若爾未成了義。
佛道雖長如萬里行，但五百是難、餘者則易。問：二百是二乘里行，但五百是難、餘者則易。問：二百是二乘難，三界是凡夫難，菩薩有難不？菩薩不以難，三界是凡夫難，菩薩有難不？
菩薩不以火宅為難，不應求車而出。既求車出，何火宅為難，不應求車而出。既求車出，何不為二百所障？《大論》六十六云「險道不為二百所障？
《大論》六十六云「險道是世間，一百由旬是欲界，二百色界，三百無是世間，一百由旬是欲界，二百色界，三百無色界，四百是二乘。」又倒出數，一百是二乘道，色界，四百是二乘。」又倒出數，一百是二乘道，二百是無色，三百是色界，四百是欲界。此經二百是無色，三百是色界，四百是欲界。
此經明五百由旬即菩薩道，若過五百即入佛明五百由旬即菩薩道，若過五百即入佛道。人師及經論異出，如前。今依此經判道。人師及經論異出，如前。
今依此經判之。三界果報處為三百，有餘國處為四百，之。三界果報處為三百，有餘國處為四百，實報國處為五百。下文合譬云知諸生死，生實報國處為五百。
下文合譬云知諸生死，生死即是處所明矣。但佛旨難知，更須廣解。死即是處所明矣。但佛旨難知，更須廣解。
見惑為一百，五下分為二百，五上分為三見惑為一百，五下分為二百，五上分為三百，塵沙為四百，無明為五百，下文合譬云百，塵沙為四百，無明為五百，下文合譬云煩惱險難惡道義相扶也。入空觀能過三百，煩惱險難惡道義相扶也。入空觀能過三百，
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