者，即是十法界眾生也。今正語七方便眾生者，即是十法界眾生也。今正語七方便眾生差別，配如上說。或從「汝等天人」者，皆合山差別，配如上說。
或從「汝等天人」者，皆合山川譬也。「如來于時」乃至「精進懈怠」，即是第四，川譬也。「如來于時」乃至「精進懈怠」，即是第四，合上第二卉木譬。舊云：此文長出不合上。合上第二卉木譬。
舊云：此文長出不合上。今明上譬中有卉木差別大小不同，此中明今明上譬中有卉木差別大小不同，此中明根有利鈍、行有進怠，正是習因深淺，與卉根有利鈍、行有進怠，正是習因深淺，與卉木義同，豈非合譬而言長出？「于時」者，若論木義同，豈非合譬而言長出？
「于時」者，若論漸初，即是鹿苑初說三乘時，若論中間處漸初，即是鹿苑初說三乘時，若論中間處處得論于時。「利鈍」者，總判三途因惡果苦處得論于時。「利鈍」者，總判三途因惡果苦不能受道，名為「鈍」，七種方便聞教得益，名不能受道，名為「鈍」，七種方便聞教得益，名為「利」，別判人天但受果報不肯受道，名為為「利」，別判人天但受果報不肯受道，名為「鈍」，三乘根性斷惑出界，名為「利」；又聲聞觀「鈍」，三乘根性斷惑出界，名為「利」；
又聲聞觀生滅，名為「鈍」，菩薩觀不生滅，名為「利」；通、別、生滅，名為「鈍」，菩薩觀不生滅，名為「利」；通、別、圓。三途放逸名「怠」，人天持五戒十善為圓。
三途放逸名「怠」，人天持五戒十善為「精」，人天不厭苦為「怠」，二乘怖畏無常為「精」，人天不厭苦為「怠」，二乘怖畏無常為「精」，二乘貪證不求作佛為「怠」，菩薩志求「精」，二乘貪證不求作佛為「怠」，菩薩志求佛道為「進」。從「隨其所堪」至「快得善利」，佛道為「進」。從「隨其所堪」至「快得善利」，即第五，合上第五受潤譬。「隨其所堪」，即是即第五，合上第五受潤譬。
「隨其所堪」，即是稱會機宜，無增減之失。「歡喜得善利」，即是稱會機宜，無增減之失。「歡喜得善利」，即是各蒙法潤受益也。「是諸眾生聞是法已」，第各蒙法潤受益也。
「是諸眾生聞是法已」，第六，合上第六增長譬。「現世安隱後生善處」者，六，合上第六增長譬。「現世安隱後生善處」者，即是報因感報果，合花敷增長。「亦得聞法」乃即是報因感報果，合花敷增長。
「亦得聞法」乃至「入道」者，即是習因牽習果，合上果實增至「入道」者，即是習因牽習果，合上果實增長。「聞是法已」合上增長之由，「現世安隱」正長。「聞是法已」合上增長之由，「現世安隱」正合增長，「後生善處」者，是合增長之相也。佛合增長，「後生善處」者，是合增長之相也。
佛如大雲普覆一切，三途亦得霑潤增長，如如大雲普覆一切，三途亦得霑潤增長，如說《般若》方等明地獄得益也。又諸經中，亦說《般若》方等明地獄得益也。又諸經中，亦說龍鳥鬼神等聞法得道。若火滅湯冷，即說龍鳥鬼神等聞法得道。
若火滅湯冷，即是現世安隱；或生天上人中，即是後生善處；是現世安隱；或生天上人中，即是後生善處；
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