安、〈方便品〉安隱對不安隱處之意也。二、險難安、〈方便品〉安隱對不安隱處之意也。二、險難惡道譬。譬上未度之眾煩惱垢重，於如來智惡道譬。
譬上未度之眾煩惱垢重，於如來智慧難信難解，即擬〈火宅〉中火起、〈方便品〉安慧難信難解，即擬〈火宅〉中火起、〈方便品〉安隱對不安隱之法也。三、若有多眾譬，正譬隱對不安隱之法也。三、若有多眾譬，正譬上百千萬億種皆生疑惑不解之眾生也，上百千萬億種皆生疑惑不解之眾生也，即擬〈火宅〉中三十子五百人、〈方便〉中知眾生即擬〈火宅〉中三十子五百人、〈方便〉中知眾生性欲意也。四、欲過此道至珍寶處譬，舊不取，性欲意也。
四、欲過此道至珍寶處譬，舊不取，今取此譬譬上覆講《法華》，擬〈草喻〉中一味雨、今取此譬譬上覆講《法華》，擬〈草喻〉中一味雨、〈火宅〉中唯有一門、〈方便品〉宣示佛道意也。五〈火宅〉中唯有一門、〈方便品〉宣示佛道意也。五者、一導師譬，譬上第十六王子也，即〈藥草〉中者、一導師譬，譬上第十六王子也，即〈藥草〉中密雲、〈火宅〉中長者、〈方便〉中我今亦如是意也。密雲、〈火宅〉中長者、〈方便〉中我今亦如是意也。
問：此中作譬，那不作父子相失、長者驚入火問：此中作譬，那不作父子相失、長者驚入火宅、不虛等名耶？答：凡作譬名，各逐義便，上宅、不虛等名耶？答：凡作譬名，各逐義便，上取機感有無，故言父子相失、父子相見；若取機感有無，故言父子相失、父子相見；
若取感應始赴機，故言驚入火宅；此中明將取感應始赴機，故言驚入火宅；此中明將導眾人世世相值，那得言相失？先久結緣導眾人世世相值，那得言相失？
先久結緣那得言始應？為此義故，不作相失、驚入名那得言始應？為此義故，不作相失、驚入名耳，而其意則通。問：何故不作不虛譬？答：上耳，而其意則通。
問：何故不作不虛譬？答：上來已二十二番開權顯實，其義已彰不虛。本來已二十二番開權顯實，其義已彰不虛。
本欲勸信，下根信在不久，故不須也。「五百由欲勸信，下根信在不久，故不須也。「五百由旬」者，基師：三界結惑為三百，七地所斷習氣旬」者，基師：三界結惑為三百，七地所斷習氣為四百，八地已上所斷無明為五百。今謂為四百，八地已上所斷無明為五百。
今謂非正別義，又非三乘通義。又有家云，流來非正別義，又非三乘通義。又有家云，流來生死、變易生死、中間生死、分段生死，但取三生死、變易生死、中間生死、分段生死，但取三種開為五百，不取流來；流來是有識之初、種開為五百，不取流來；
流來是有識之初、反源之始，故不說之。有人難此云，《勝鬘》云反源之始，故不說之。有人難此云，《勝鬘》云「因五果二」，果二者謂分段、變易；因五者謂「因五果二」，果二者謂分段、變易；
因五者謂五住。語果既別開流來與中間，語因亦應五住。語果既別開流來與中間，語因亦應更廣五住。無據不可用。《大論》明肉身菩更廣五住。
無據不可用。《大論》明肉身菩
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