於天人中修道，即是以道受樂。若人天聞於天人中修道，即是以道受樂。若人天聞法持戒福德扶身，鬼龍不犯，即是現世安法持戒福德扶身，鬼龍不犯，即是現世安隱；或天還生天人還生人，或天人互生，即隱；
或天還生天人還生人，或天人互生，即是後生善處；生能悟解即是以道受樂。二乘是後生善處；生能悟解即是以道受樂。
二乘聞法得有餘涅槃，是現世安隱，如下文云聞法得有餘涅槃，是現世安隱，如下文云「是人於所得功德生滅度想」，「我於餘國作「是人於所得功德生滅度想」，「我於餘國作佛更有異名」，此人於彼國得聞是經，指佛更有異名」，此人於彼國得聞是經，指方便有餘之土是善處，於彼聞經是得道受方便有餘之土是善處，於彼聞經是得道受樂。若生身菩薩，聞盧舍那佛說法得無生樂。若生身菩薩，聞盧舍那佛說法得無生忍，即現世安隱，後生淨滿世界，為法身眷忍，即現世安隱，後生淨滿世界，為法身眷屬，即是善處以道受樂，離諸障礙者，即是現屬，即是善處以道受樂，離諸障礙者，即是現世安隱。「任力所堪漸得入道」，即後世以道受世安隱。
「任力所堪漸得入道」，即後世以道受樂。五乘者，五戒乘出三途苦，十善乘出人樂。五乘者，五戒乘出三途苦，十善乘出人道八苦，聲聞乘出三界無常苦，緣覺乘出從道八苦，聲聞乘出三界無常苦，緣覺乘出從他聞法苦，菩薩乘出內無利智外無相好他聞法苦，菩薩乘出內無利智外無相好苦，是為五乘。問：但應以人天為世間乘，餘苦，是為五乘。
問：但應以人天為世間乘，餘是出世間乘。又佛為實乘，餘是權乘。又佛是出世間乘。又佛為實乘，餘是權乘。
又佛為果乘，餘是因乘。又應為三乘，人天為下、為果乘，餘是因乘。又應為三乘，人天為下、二乘為中、佛為上。又人天名不斷煩惱乘，二乘為中、佛為上。
又人天名不斷煩惱乘，二乘名斷煩惱乘，佛名非斷非不斷乘。又人二乘名斷煩惱乘，佛名非斷非不斷乘。又人天名不斷，佛名斷，二乘名亦斷亦不斷。又天名不斷，佛名斷，二乘名亦斷亦不斷。
又凡夫、賢聖、非凡非聖，有、空、非有非空等乘。《大論》明五善根，《勝鬘》辨四藏，與三草二凡夫、賢聖、非凡非聖，有、空、非有非空等乘。《大論》明五善根，《勝鬘》辨四藏，與三草二木云何？人天為二善，二乘為一，佛菩薩為木云何？
人天為二善，二乘為一，佛菩薩為五，開大合小，五乘開小合大，四藏合凡五，開大合小，五乘開小合大，四藏合凡開聖，五乘則凡聖俱開，隨緣不同耳。「如彼開聖，五乘則凡聖俱開，隨緣不同耳。「如彼大雲」下，第二，提譬帖合六意者，「大雲」帖合大雲」下，第二，提譬帖合六意者，「大雲」帖合第一形聲兩益；「雨於一切」帖合第二六章法第一形聲兩益；
「雨於一切」帖合第二六章法門；「卉木叢林」帖合第四受化眾生利鈍怠進門；「卉木叢林」帖合第四受化眾生利鈍怠進
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