者，雖復恥小，亦未定言捨於小證也。四者，雖復恥小，亦未定言捨於小證也。四「復經少時父知子意」下，即是領上索車譬，鄙「復經少時父知子意」下，即是領上索車譬，鄙棄先心欲求大道大機發也。問：何時名少棄先心欲求大道大機發也。
問：何時名少時？答：一云說《般若》竟，於異處遊觀，尋思時？答：一云說《般若》竟，於異處遊觀，尋思所領大乘法門生心貪樂，為失為不失，如所領大乘法門生心貪樂，為失為不失，如此等尋思，即是大乘機發時也。此時去《法此等尋思，即是大乘機發時也。
此時去《法華》未遠故言少時。又當說無量義時大乘華》未遠故言少時。又當說無量義時大乘機發。何以知然？無量義中明七種方便，無量機發。
何以知然？無量義中明七種方便，無量漸頓從一法生。既聞此說，思惟昔之三藏漸頓從一法生。
既聞此說，思惟昔之三藏三乘悉從一法生，如是三乘亦應入一，三乘悉從一法生，如是三乘亦應入一，如是思時漸已通泰大心即發，故言成就大如是思時漸已通泰大心即發，故言成就大志也。「臨欲終時」下，第二，正付家業。又為二：志也。「臨欲終時」下，第二，正付家業。
又為二：謂一、付業，二、歡喜。初有四：一、付業時，二、命謂一、付業，二、歡喜。初有四：一、付業時，二、命子聚眾為證，三、結會父子，四、正付家業。初，子聚眾為證，三、結會父子，四、正付家業。
初，付時，臨欲終者是明時節，化緣將訖，靈山付時，臨欲終者是明時節，化緣將訖，靈山八載說《法華經》，唱入涅槃時也。「而命其子」八載說《法華經》，唱入涅槃時也。「而命其子」下，第二，聚眾，即是二萬億佛所受化之徒，下，第二，聚眾，即是二萬億佛所受化之徒，名之為子，大機熟人十方雲集也。上四眾圍名之為子，大機熟人十方雲集也。
上四眾圍繞者是也。「并會親族」者，舊云分身如親族，十繞者是也。「并會親族」者，舊云分身如親族，十地如國王，九地如大臣，八地如剎利，七地地如國王，九地如大臣，八地如剎利，七地如居士。北人用分身為親族，多寶為國王如居士。
北人用分身為親族，多寶為國王也，十地為大臣，八地為剎利，三十心為居也，十地為大臣，八地為剎利，三十心為居士。若爾，迹門說法，分身、多寶並未現前，何得士。若爾，迹門說法，分身、多寶並未現前，何得指此耶？彼解云，正是身子懷疑之時，於《法指此耶？
彼解云，正是身子懷疑之時，於《法華》中未能生信，是故多寶、分身一時來證。華》中未能生信，是故多寶、分身一時來證。若疑除信解、受記已竟，復用多寶何所證若疑除信解、受記已竟，復用多寶何所證耶？故知法說之時多寶已出，但出經者言不耶？
故知法說之時多寶已出，但出經者言不疊安，為作次第置因門後耳。今謂此是人疊安，為作次第置因門後耳。今謂此是人情，無以取據。說迹門近事未用古證，若情，無以取據。
說迹門近事未用古證，若
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