如牛頭二角，為身是我、為我是身，依我如牛頭二角，為身是我、為我是身，依我見起邊見，如頭兩角也。計常斷之過，能見起邊見，如頭兩角也。計常斷之過，能斷出世善，如食人肉。能斷世善根，如「或斷出世善，如食人肉。
能斷世善根，如「或時噉狗」。或時計常，或復計斷，前後迴轉時噉狗」。或時計常，或復計斷，前後迴轉如「頭髮蓬亂」。計常即破斷，計斷即破常，如如「頭髮蓬亂」。
計常即破斷，計斷即破常，如「殘害兇險」。無有智定食飲自資，如「飢渴所「殘害兇險」。無有智定食飲自資，如「飢渴所逼」。「夜叉餓鬼」下，第二，一行半，總結欲界煩逼」。
「夜叉餓鬼」下，第二，一行半，總結欲界煩惱之相，亦是結利純眾生之相，並是有漏之惱之相，亦是結利純眾生之相，並是有漏之心，常無道味，故云「飢急」。「窺看牖」者，明其心，常無道味，故云「飢急」。「窺看牖」者，明其邪觀空理慕仰道味，雖復觀察而滯著，心邪觀空理慕仰道味，雖復觀察而滯著，心多不會正理，如窺窓見空不得無礙也。多不會正理，如窺窓見空不得無礙也。
「是朽故宅屬于一人」下，第二，有一偈，明失火「是朽故宅屬于一人」下，第二，有一偈，明失火之由。三界是佛化應之處，發心已來誓願度之由。三界是佛化應之處，發心已來誓願度脫，故云屬于一人。長者在宅能令慎火，由脫，故云屬于一人。
長者在宅能令慎火，由出去後諸子無知故令火起，內合正由如出去後諸子無知故令火起，內合正由如來大通佛時常教是等令伏五濁眾生，感來大通佛時常教是等令伏五濁眾生，感盡如來捨應，此等於後便起五濁，他土赴盡如來捨應，此等於後便起五濁，他土赴緣非是永去，故言「近出」。又云，從得無生緣非是永去，故言「近出」。又云，從得無生已，不生三界故名「出」，不久應來故言「近」。已，不生三界故名「出」，不久應來故言「近」。
〈壽量品〉云「數現涅槃」，即是出宅意也。「於後〈壽量品〉云「數現涅槃」，即是出宅意也。「於後宅舍」下，第三，二行，正明火起之勢。「四面」即宅舍」下，第三，二行，正明火起之勢。
「四面」即是處所，身受心法等起四倒五濁八苦，故是處所，身受心法等起四倒五濁八苦，故云「一時」，相續漸增為「熾」，命根斷為「爆」，風刀云「一時」，相續漸增為「熾」，命根斷為「爆」，風刀解體為「裂」。又云，受苦悲痛呻吟聲名為「爆」，解體為「裂」。又云，受苦悲痛呻吟聲名為「爆」，諸根破壞為「裂」，氣斷骨離筋絕，為「摧折墮諸根破壞為「裂」，氣斷骨離筋絕，為「摧折墮落」，四大解散為「牆壁崩倒」也。「諸鬼神等」下，落」，四大解散為「牆壁崩倒」也。
「諸鬼神等」下，第四，一行半，明被燒之相。或云，親屬為「鬼第四，一行半，明被燒之相。或云，親屬為「鬼神」，哭泣為「揚聲」，今例上利使以譬神鬼。利神」，哭泣為「揚聲」，今例上利使以譬神鬼。
利使之人或計斷常，若計常者謂法定空，已使之人或計斷常，若計常者謂法定空，已
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