說，無有十力無畏，名「無威德」也。「汝可詣彼」說，無有十力無畏，名「無威德」也。「汝可詣彼」者，即以小教擬小機也。大教明理直實，故者，即以小教擬小機也。
大教明理直實，故言「疾走往捉」；小教明理迂隱，故云「徐語」。「此言「疾走往捉」；小教明理迂隱，故云「徐語」。
「此有作處」者，見修兩道是斷惑作處也。「倍與汝有作處」者，見修兩道是斷惑作處也。「倍與汝直」者，五戒十善止出三途，今四諦十二因緣直」者，五戒十善止出三途，今四諦十二因緣能出生死，是為一倍；又外道六行但能伏能出生死，是為一倍；
又外道六行但能伏惑，今修四諦則能斷惑得至涅槃，是為惑，今修四諦則能斷惑得至涅槃，是為二倍也。「窮子若許」者，有機是許，即設教；無二倍也。「窮子若許」者，有機是許，即設教；
無機是不許，不設教。「欲何所作」者，二乘唯欲機是不許，不設教。「欲何所作」者，二乘唯欲除惑取證，不論淨佛國土成就眾生。所除惑取證，不論淨佛國土成就眾生。
所以言「雇汝除糞，我等二人亦共作」者，二乘鈍以言「雇汝除糞，我等二人亦共作」者，二乘鈍根憑教行行方能修業，約理者即是智諦根憑教行行方能修業，約理者即是智諦相資也，約人即權人共實人修行也。「時二相資也，約人即權人共實人修行也。「時二使人即求窮子」者，第二，審知有機，故言使人即求窮子」者，第二，審知有機，故言「已得」，領上知先心也。「具陳上事」下，第三，「已得」，領上知先心也。
「具陳上事」下，第三，陳說雇作，領上歎三車也。除苦集之糞，陳說雇作，領上歎三車也。除苦集之糞，取道滅之價。「窮子先取其價尋與除糞」下，第取道滅之價。
「窮子先取其價尋與除糞」下，第四，尋即為作，領上適願爭出火宅也。二乘四，尋即為作，領上適願爭出火宅也。二乘慕果行因，所以先取也。「其父見子愍而怪慕果行因，所以先取也。
「其父見子愍而怪之」者，怪不求佛道，愍其取阿羅漢，所失之」者，怪不求佛道，愍其取阿羅漢，所失者大、所得者寡，故言怪也。齊此領法譬中者大、所得者寡，故言怪也。齊此領法譬中意，其文竟。從「又以他日」下，第二，是取意領，意，其文竟。
從「又以他日」下，第二，是取意領，靈智先照久設權謀崎嶇隨逐，非止樹下靈智先照久設權謀崎嶇隨逐，非止樹下始見因緣，已如上說。此文為四：一、「又以他始見因緣，已如上說。此文為四：一、「又以他日」取意領先以權智久欲擬宜；二、見子憔日」取意領先以權智久欲擬宜；
二、見子憔悴，是久知方便是其玩好；三、脫妙著麁，領悴，是久知方便是其玩好；三、脫妙著麁，領久知須歎三車；四、親教子作，久知適願受久知須歎三車；
四、親教子作，久知適願受行今初。「又」者，鄭重辭也。將欲取意領法身行今初。「又」者，鄭重辭也。
將欲取意領法身之地久知大小之機施化，重述佛意故標之地久知大小之機施化，重述佛意故標
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