遭苦為說涅槃」，若以人天二善非感佛緣，遭苦為說涅槃」，若以人天二善非感佛緣，在三界中不見佛父為「窮」，不得出要之在三界中不見佛父為「窮」，不得出要之術又為「窮」，八苦火燒故為「困」。「馳騁四方以術又為「窮」，八苦火燒故為「困」。「馳騁四方以求衣食」者，舊云，人天五戒十善各有因果，以求衣食」者，舊云，人天五戒十善各有因果，以為四方用自資給；又於四生營生以求衣為四方用自資給；
又於四生營生以求衣食。下文云「一百三十劫今乃得一見」，彼之食。下文云「一百三十劫今乃得一見」，彼之劫中非無人天因果不能感佛，故知此善劫中非無人天因果不能感佛，故知此善非見佛機。今佛既未出，諸凡夫人身受心法非見佛機。
今佛既未出，諸凡夫人身受心法起於四見，於中求正道如求食，求助道起於四見，於中求正道如求食，求助道如求衣，以厭苦求理為可化之緣，佛初如求衣，以厭苦求理為可化之緣，佛初出時諸外道等皆先得度，即此意也。大經云出時諸外道等皆先得度，即此意也。大經云「諦觀四方喻於四諦」，準此可知。「漸漸遊行「諦觀四方喻於四諦」，準此可知。
「漸漸遊行遇向本國」者，明其厭苦希脫邪求涅槃，雖遇向本國」者，明其厭苦希脫邪求涅槃，雖非本意亦蒙值佛，故云「遇向」也，「本國」如非本意亦蒙值佛，故云「遇向」也，「本國」如上說。下文明城舍云何分別。一切佛法為上說。下文明城舍云何分別。
一切佛法為國，此義則寬；城語小密，以斷德涅槃防非國，此義則寬；城語小密，以斷德涅槃防非禦惡為城；舍語又親，同體大悲為舍也。「其禦惡為城；
舍語又親，同體大悲為舍也。「其父先來求子不得」下，第二，求子中止，譬亦為父先來求子不得」下，第二，求子中止，譬亦為二：初、從退大已後求機不會，不會故名二：初、從退大已後求機不會，不會故名「不得」。二、「中止一城」者，不為一子而廢家業，「不得」。
二、「中止一城」者，不為一子而廢家業，譬佛不以一處無機而廢餘方施化。舊云，譬佛不以一處無機而廢餘方施化。舊云，二萬佛後、釋迦佛前，兩楹間為中止。今謂中二萬佛後、釋迦佛前，兩楹間為中止。
今謂中義可然，止國城家皆不可用。今取方便有義可然，止國城家皆不可用。今取方便有餘土為「國」，在同居、實報兩間為「中」，有餘涅餘土為「國」，在同居、實報兩間為「中」，有餘涅槃為「城」，住此涅槃名「止」。處此為家，起勝槃為「城」，住此涅槃名「止」。
處此為家，起勝劣兩應，劣應應聲聞，勝應應菩薩，五人斷劣兩應，劣應應聲聞，勝應應菩薩，五人斷通惑者，同生其土皆為菩薩，佛以勝應應通惑者，同生其土皆為菩薩，佛以勝應應之，純以大乘家業訓令修學，中止於此之，純以大乘家業訓令修學，中止於此伺覓同居子機，非但中義得合，國城家業伺覓同居子機，非但中義得合，國城家業
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