雖勸門擬宜無機，意猶未息，更作誡門擬雖勸門擬宜無機，意猶未息，更作誡門擬宜，事不獲已，然後息化也。「遣傍人」者，初勸宜，事不獲已，然後息化也。「遣傍人」者，初勸門擬宜也，智是能遣、教是所遣，理義為正、門擬宜也，智是能遣、教是所遣，理義為正、教義為傍，從佛出大乘十二部擬宜眾生，教義為傍，從佛出大乘十二部擬宜眾生，無機不受，於其如乳，故言遣傍人也。又無機不受，於其如乳，故言遣傍人也。
又傍人者，傍臣佐等也，即是遣法身菩薩為傍人者，傍臣佐等也，即是遣法身菩薩為說大乘，如《華嚴》中令四菩薩說四十地，即說大乘，如《華嚴》中令四菩薩說四十地，即是遣傍人也。「疾走往捉」者，大乘明義顯露是遣傍人也。「疾走往捉」者，大乘明義顯露正直，用此赴機疾趣菩提，故大車中云其正直，用此赴機疾趣菩提，故大車中云其疾如風；若以菩薩為傍人者，菩薩自有疾如風；
若以菩薩為傍人者，菩薩自有神力，又被佛加亦能令彼疾入菩提。「窮子神力，又被佛加亦能令彼疾入菩提。「窮子驚愕」，即勸門無機。既現無機，縱昔曾發，廢久驚愕」，即勸門無機。
既現無機，縱昔曾發，廢久不憶，卒聞大教，乖心故驚、不識故愕。「稱怨不憶，卒聞大教，乖心故驚、不識故愕。「稱怨大喚」者，小乘以煩惱為怨、生死為苦，若勸大喚」者，小乘以煩惱為怨、生死為苦，若勸煩惱即菩提，即大喚稱怨枉，若聞生死即涅煩惱即菩提，即大喚稱怨枉，若聞生死即涅槃，即大喚稱苦痛。無機不受，勸門也。「我不槃，即大喚稱苦痛。
無機不受，勸門也。「我不相犯」者，我不干求，何意用大化我？此領勸相犯」者，我不干求，何意用大化我？
此領勸門二意未領息化。次，再喚不來，「執之逾急」門二意未領息化。次，再喚不來，「執之逾急」者，領擬宜誡門也。前明勸善猶是容與，者，領擬宜誡門也。
前明勸善猶是容與，我當為說怖畏之事，即是急切。雖「強牽將還」我當為說怖畏之事，即是急切。雖「強牽將還」者，誡以苦言令其遠惡。內既無機、外逼大者，誡以苦言令其遠惡。
內既無機、外逼大化，即是強牽將還也。「自念無罪」者，領不受化，即是強牽將還也。「自念無罪」者，領不受誡門也。罪者慈悲也，眾生罪故入生死獄，誡門也。
罪者慈悲也，眾生罪故入生死獄，菩薩亦同罪入獄，二乘人無大悲，名為無菩薩亦同罪入獄，二乘人無大悲，名為無罪。令入生死，即是而被囚執也，無大方便罪。令入生死，即是而被囚執也，無大方便而入生死，必當永失三乘慧命，故言必死。而入生死，必當永失三乘慧命，故言必死。
思此等事，故言「轉更惶怖」也。強以大教，小思此等事，故言「轉更惶怖」也。強以大教，小智不解，故言「悶絕」。即起誹謗，必墮三途，故智不解，故言「悶絕」。
即起誹謗，必墮三途，故言「躃地」，亦是迷悶溺無明地。從「父遙見之」，言「躃地」，亦是迷悶溺無明地。從「父遙見之」，
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