不免顛倒諸苦，如「頭上火然」。非想亦有八不免顛倒諸苦，如「頭上火然」。非想亦有八苦之火：心生異念名生苦；念念不住名老苦之火：心生異念名生苦；
念念不住名老苦；行心擾擾妨定名病苦；退定是死苦；求苦；行心擾擾妨定名病苦；
退定是死苦；求定不得是求不得苦；求定不得必有於障，定不得是求不得苦；
求定不得必有於障，即怨憎會苦；四陰心即五盛陰苦。不能即即怨憎會苦；四陰心即五盛陰苦。
不能即斷有頂種，故頭上火然也。無無漏故飢渴斷有頂種，故頭上火然也。無無漏故飢渴所惱，猶是輪迴周慞悶走也。「其宅如是」下，所惱，猶是輪迴周慞悶走也。
「其宅如是」下，第四，一行，總結三界眾難非一，頌總譬竟。第四，一行，總結三界眾難非一，頌總譬竟。「是時宅主在門外立」下，有三十二行半偈，頌「是時宅主在門外立」下，有三十二行半偈，頌第二別譬。別譬有四，今頌但三。初有二行第二別譬。
別譬有四，今頌但三。初有二行半，頌長者見火；次第二，有十三行，頌捨几半，頌長者見火；
次第二，有十三行，頌捨几用車寢大施小譬；次第三，有十七行，頌賜大用車寢大施小譬；次第三，有十七行，頌賜大車譬。初二行半頌見火，有三：一能見，二所車譬。
初二行半頌見火，有三：一能見，二所見，三起驚怖，此中具頌也。初「宅主」下三句，見，三起驚怖，此中具頌也。初「宅主」下三句，即是能見之人，上明見，今云聞，以聞代見即是能見之人，上明見，今云聞，以聞代見也，聞必從他。「門外立」者，正頌上我雖能於也，聞必從他。
「門外立」者，正頌上我雖能於所燒之門安隱得出也。「立」者，在法身地常所燒之門安隱得出也。「立」者，在法身地常懷大悲，欲救眾生不處第一義空之座懷大悲，欲救眾生不處第一義空之座也。舊云，十方佛語釋迦云，汝有緣諸子在也。
舊云，十方佛語釋迦云，汝有緣諸子在三界中，善根將滅也。又云，眾生感佛之機，三界中，善根將滅也。又云，眾生感佛之機，為他人也。今云，法是佛師，謂三昧法也，此為他人也。
今云，法是佛師，謂三昧法也，此法為師，即他人也。若入三昧則能見機，法為師，即他人也。若入三昧則能見機，三昧令佛見，故言「有人言」也。又云，大悲是三昧令佛見，故言「有人言」也。
又云，大悲是他人也。「汝諸子等」下，第二一行一句，頌他人也。「汝諸子等」下，第二一行一句，頌所見之火。問：子本未出，云何因戲來入？答：所見之火。
問：子本未出，云何因戲來入？答：或曾發心，名出三界，而復退還名之為入。或曾發心，名出三界，而復退還名之為入。
如人舉足欲出門側而反，亦名為出亦名如人舉足欲出門側而反，亦名為出亦名還入也。又理性本淨非三界法，因無明故還入也。又理性本淨非三界法，因無明故而起戲論便有生死，故云「先因遊戲來入」而起戲論便有生死，故云「先因遊戲來入」
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