逗以小可得醒悟，故言「從地而起」。於四諦逗以小可得醒悟，故言「從地而起」。於四諦中欲求道法，故言「往至貧里以求衣食」；或中欲求道法，故言「往至貧里以求衣食」；
或於四見之中求道，故言「貧里」。「將欲誘引」下，於四見之中求道，故言「貧里」。「將欲誘引」下，是密遣二人誘引，此為二：一、齊教，近領三是密遣二人誘引，此為二：一、齊教，近領三車救子，遠領波羅柰施權；次、從「又以他日」車救子，遠領波羅柰施權；
次、從「又以他日」下，取意，領法身地久照方便，非道樹始知下，取意，領法身地久照方便，非道樹始知用小，早鑒眾生，致難尊特親狎垢衣，故追用小，早鑒眾生，致難尊特親狎垢衣，故追領往前以成今解。問：四大弟子，何因能知領往前以成今解。問：四大弟子，何因能知法身久照？答：推近知遠，若始道樹知無大法身久照？
答：推近知遠，若始道樹知無大機，不應兜率降神正慧託胎，乃至現有煩機，不應兜率降神正慧託胎，乃至現有煩惱納妃生子，三十四心後身斷結，驗知脫惱納妃生子，三十四心後身斷結，驗知脫大小相海微妙瓔珞，更著麁弊丈六垢衣，其大小相海微妙瓔珞，更著麁弊丈六垢衣，其已久矣。今初且釋齊教。領者，〈譬喻品〉文有已久矣。今初且釋齊教。
領者，〈譬喻品〉文有四：一、用方便擬宜，二、知先心，三、歎三車，四：一、用方便擬宜，二、知先心，三、歎三車，四、適其所願，〈方便品〉亦四。今領亦四：從「將四、適其所願，〈方便品〉亦四。今領亦四：從「將欲誘引」下，是領上擬宜。「時二使人即求窮子，欲誘引」下，是領上擬宜。
「時二使人即求窮子，既已得之」，領上知子先心有機也。「具陳上事」，既已得之」，領上知子先心有機也。「具陳上事」，領上歎三車希有。「窮子先取其價」下，領上領上歎三車希有。
「窮子先取其價」下，領上適願爭出火宅也。初、「將欲誘引」者，既息大適願爭出火宅也。初、「將欲誘引」者，既息大化不容孤棄，欲設方便，故言將欲。「密遣化不容孤棄，欲設方便，故言將欲。
「密遣二人」者，四弟子齊己分領，不涉菩薩，故言二人」者，四弟子齊己分領，不涉菩薩，故言二人。約法是因緣四諦，約理是有作真俗，二人。約法是因緣四諦，約理是有作真俗，約人是聲聞緣覺。初擬大乘云密遣傍人，約人是聲聞緣覺。
初擬大乘云密遣傍人，表一實諦、一大乘教、一菩薩人，今明方便，隱表一實諦、一大乘教、一菩薩人，今明方便，隱實為密，指偏真為遣。約教，隱滿字為密，實為密，指偏真為遣。約教，隱滿字為密，指半字言遣。約人，內祕菩薩行故言密，指半字言遣。
約人，內祕菩薩行故言密，外現是聲聞故言遣。「形」者，二乘教中不修外現是聲聞故言遣。「形」者，二乘教中不修相好，但說苦、無常、不淨，即是「形色憔悴」也。約相好，但說苦、無常、不淨，即是「形色憔悴」也。
約人，則諸菩薩隱其本色示以迹形。非了義人，則諸菩薩隱其本色示以迹形。非了義
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