文為二：一、標兩章，二、釋。初一行，標說不說文為二：一、標兩章，二、釋。初一行，標說不說者，如來說此法印，為利益世間故說也；不者，如來說此法印，為利益世間故說也；
不說者，四十餘年未是說時，五千未去是故不說者，四十餘年未是說時，五千未去是故不說也。次「在所遊方」下半行，標可通不可通說也。次「在所遊方」下半行，標可通不可通章者，勿妄宣傳也，惡者強說令其墮苦，善章者，勿妄宣傳也，惡者強說令其墮苦，善者不說誤其失樂，若大悲愍惡則不為通，者不說誤其失樂，若大悲愍惡則不為通，若大慈念善則應為通，是名標可通不可若大慈念善則應為通，是名標可通不可通章也。從「若有聞者」，是第二，釋，又為二：初通章也。
從「若有聞者」，是第二，釋，又為二：初八行釋可說不可說；第二，五十行半，釋可通八行釋可說不可說；第二，五十行半，釋可通不可通。今初八行，明如來利益世間之相不可通。
今初八行，明如來利益世間之相也。通論三世利益，別論令二乘入信。「阿鞞跋也。通論三世利益，別論令二乘入信。
「阿鞞跋致」是觀現在益，「曾見」者，觀過去善為說也。致」是觀現在益，「曾見」者，觀過去善為說也。信汝者我者，觀未來善為說也，下文云「若信汝者我者，觀未來善為說也，下文云「若深信解者，見佛常住靈鷲」即其義也。斯《法深信解者，見佛常住靈鷲」即其義也。
斯《法華經》一結上開下，如來觀知三世利益，華經》一結上開下，如來觀知三世利益，是故為說，淺智不解則不為說。此釋如來是故為說，淺智不解則不為說。此釋如來說不說章也。從「憍慢懈怠」下，釋行人通說不說章也。
從「憍慢懈怠」下，釋行人通不通章，又二，初三十六行半，明若用大悲不通章，又二，初三十六行半，明若用大悲門莫為惡說，先引惡數，必起惡謗獲惡門莫為惡說，先引惡數，必起惡謗獲惡果報，是故大悲不可為說。「斷世間佛種」者，果報，是故大悲不可為說。「斷世間佛種」者，《淨名》以煩惱為如來種，此取境界性也；《大《淨名》以煩惱為如來種，此取境界性也；
《大品》以一切種智學般若，此取了因性為品》以一切種智學般若，此取了因性為佛種；《涅槃》用心性理不斷，此取正因性為佛種；《涅槃》用心性理不斷，此取正因性為佛種；今經明小善成佛，此取緣因為佛種，佛種；
今經明小善成佛，此取緣因為佛種，若不信小善成佛，即斷世間佛種也。「若有若不信小善成佛，即斷世間佛種也。「若有利根」下十九行，釋弘經時用大慈門，善人利根」下十九行，釋弘經時用大慈門，善人應為宣說令不失樂。夫弘通之要，諧和兩應為宣說令不失樂。
夫弘通之要，諧和兩門令其得所，是善流傳，若不得所是妄宣門令其得所，是善流傳，若不得所是妄宣傳。文為二：初十七行，有五雙十隻善人之傳。文為二：初十七行，有五雙十隻善人之
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