一義空無畏之境，明照機也。見子便識者，一義空無畏之境，明照機也。見子便識者，知是往日結緣眾生也。心大歡喜者，佛恒知是往日結緣眾生也。
心大歡喜者，佛恒伺子機，今機來稱慈，是故歡喜，即是領伺子機，今機來稱慈，是故歡喜，即是領法說而起大悲，火宅即大驚怖，彼明拔苦法說而起大悲，火宅即大驚怖，彼明拔苦故言驚怖，此明與樂故言歡喜。「即作是念故言驚怖，此明與樂故言歡喜。「即作是念庫藏今有所付」者，是見子適願。昔見眾生庫藏今有所付」者，是見子適願。
昔見眾生退大取小，貧里求食資生艱難，常欲與財退大取小，貧里求食資生艱難，常欲與財無機不得，今日機來稱大慈心，故言庫藏無機不得，今日機來稱大慈心，故言庫藏今有所付。「我常思念」者，明其非但貧無大今有所付。「我常思念」者，明其非但貧無大財，又流轉生死眾苦所逼，為大悲所痛，財，又流轉生死眾苦所逼，為大悲所痛，故言常思念之。雖欲救拔無機叵濟，故故言常思念之。
雖欲救拔無機叵濟，故云「無由見之」。今有可度機生，故云「而忽自云「無由見之」。今有可度機生，故云「而忽自來」。稱大悲心，故云「甚適我願」。「我雖年朽猶來」。
稱大悲心，故云「甚適我願」。「我雖年朽猶故貪惜」者，釋於適願之由。由一期化訖故故貪惜」者，釋於適願之由。
由一期化訖故言年朽，未見大機法無委付，將來之徒從言年朽，未見大機法無委付，將來之徒從誰得脫？為可度者故言貪惜。今機自來誰得脫？為可度者故言貪惜。
今機自來無此憂念，故我願得適也。「即遣傍人急追無此憂念，故我願得適也。「即遣傍人急追將還」下，第三明追誘譬，近領火宅捨几用將還」下，第三明追誘譬，近領火宅捨几用車，遠領法說寢大施小。此文為二：初、遣傍車，遠領法說寢大施小。
此文為二：初、遣傍人追，次、遣二人誘。前追領上身手有力，而人追，次、遣二人誘。前追領上身手有力，而不用之，但〈方便品〉總誡勸為一，釋文為三；不用之，但〈方便品〉總誡勸為一，釋文為三；
〈火宅〉開勸出誡，釋各為三，而放捨文略，長〈火宅〉開勸出誡，釋各為三，而放捨文略，長行合勸不合誡，而息化文廣，偈中但頌誡行合勸不合誡，而息化文廣，偈中但頌誡不頌勸，又不頌息化，皆有出沒。火宅長行，不頌勸，又不頌息化，皆有出沒。火宅長行，誡、勸、釋各有三，今則併領。「即遣傍人疾走往誡、勸、釋各有三，今則併領。
「即遣傍人疾走往捉」，領上勸門之擬宜；「窮子驚愕」，領上勸門之捉」，領上勸門之擬宜；「窮子驚愕」，領上勸門之無機；「強牽將還」，領上誡門之擬宜；「窮子自念無機；
「強牽將還」，領上誡門之擬宜；「窮子自念無罪」至「悶絕躃地」，領上誡門之無機；從「父無罪」至「悶絕躃地」，領上誡門之無機；
從「父遙見」下，併領勸誡之息化，此探取佛意，佛遙見」下，併領勸誡之息化，此探取佛意，佛
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